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31-文献通考-元-马端临-第1642页
非所造为，亦与天尊常在不灭。天地不坏，则蕴而莫传；劫运常开，其文自见。凡八字，尽道体之奥，谓之天书。字方一丈，八角垂芒，光辉照耀，惊心眩目，虽诸天仙，不能省视。天尊之开劫也，乃命天真皇人，改啭天音而辩析之。自天尊以下至於诸仙，辗转节级，以次相授。诸仙得之，始授世人。然以年天尊经历年载，始一开劫，受法之人，得而宝秘，亦有年限，方始传授。上品则年久，下品则年近。故今受道者，经四十九年，始得授人。推其大旨，盖亦归於仁爱清净，积而修习，渐致长生，自然神化，或白日登仙，与道合体。其受道之法，初受《五千文》，次受《三洞》，次受《洞元》，次《上清》。皆素书，纪诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符，错在其间，文章诡怪，世所不识。受者必先洁斋，然後斋金环一，并诸贽币，以见於师。师受其贽，以授之，仍剖金环，各持其半，云以为约。弟子得，缄而佩之。
其洁斋之法，有黄、玉、金、涂炭等斋。为坛三成，每成皆置绵，以为限域。傍各开门，皆有法象。斋者亦有人数之限，以次入於绵之中，鱼贯面纟专，陈说愆咎，告白神祗，昼夜不息，或一二七日而止。而斋数之外有人者，并在绵之外，谓之斋客，但拜谢而已，不面纟专焉。而有有消灾度厄之法，依阴阳五行数术，推人年命书之，如章表之仪，并具贽币，烧香陈读。云奏上天曹，请为除厄，谓之上章。夜中於星辰之下，陈设醮脯，饼饵、币物，历记天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮。又以木为印，刻星辰日月於其上，吸气执之，以印疾病，多有愈者。又能登刀、入火，而焚敕之，使刃不能害，火不能热。而又有诸服饵、辟、金丹、玉浆、英，蠲除滓秽之法，不可殚记。云自上古皇帝，帝喾、夏禹之俦，并遇神人，咸受道，年代既远，经史无闻焉。推详事迹，汉时诸子，道书之流有三十七家，大旨皆去健羡，处冲虚而已，无上天官符之事。其《黄帝》四篇、《老子》二篇，最得深旨。故言陶弘景者，隐於句容，好阴阳五行、风角星算，修辟导引之法，受道经符，武帝素与之游。及禅代之际，弘景取图谶之文，合成“景梁”字以献之，由是恩遇甚厚。又撰《登真隐诀》，以证古有神仙之事；又言神丹可成，服之则能长生，与天地永毕。帝令弘景试合神丹，竟不成就，乃言中原隔绝，药物不精故也。帝以为然，敬之尤甚。然武帝弱年好事，先受道法，及即位，犹自上章。朝士受道者众，三吴及边海之际，信之逾甚。陈武世居吴兴，故亦奉焉。後魏之世，嵩山道士寇谦之，自云尝遇真人成公兴，後遇太上老君，授谦之为天师，而又赐之《中音诵科诫》二十卷。又使玉女授其服气导引之法，遂得辟，气盛体轻，颜色鲜丽。弟子二十馀人，皆得其术。其後又遇神人李谱，云是老君元孙，授其图真经，劾召百神，六十馀卷，及销炼金丹、英、八石、玉浆之法。太武始光之初，奉其书而献之。帝使谒者奉玉帛牲牢祀嵩岳，迎致其馀弟子，於代都东南起坛宇，给道士百二十人，显扬其法，宣布天下。太武亲备法驾，而受符焉。自是道业大行，每帝即位，必受符，以为故事。刻天尊及诸仙之象而供养焉。迁洛已後，置道效於南郊之旁，方二百步。正月、十月之十五日，并有道士等人百六人，拜而祠焉。後齐武帝迁邺，遂罢之。文襄之世，更置馆宇，选其精志者使居焉。後周承魏，崇奉道法，每帝受，如魏之旧。寻与佛法俱灭。开皇初又兴，高宗雅信佛法，於道士篾如也。大业中，道士以术进者甚众。其所讲经，由以《老子》为本，次讲《庄子》及《灵宝》、《元》之属。其馀众经，或言传之神人，篇卷非一。自云天尊姓乐名静信，例皆浅俗，故世甚疑之。其术业优者，行诸符禁，往往神验。而金丹玉液长生之事，历代糜费，不可胜纪，竟无效焉。今考其经目之数，附之於此。
《隋志》三百七十七部，一千二百一十六卷。
《唐志》：三十五家，五十部三百四十一卷（失姓名十三家。自《道藏音义》以下不著录六十二家，二百六十五卷）。
《宋三朝国史志》曰：班《志 艺文》道家之外，复列神仙，在方伎中。东汉後道教始著，而真仙经诰别出焉。唐开元中，列其书为藏目，曰《三洞琼纲》，总三千七百四十四卷。厥後乱离，或至亡缺。宋朝再遣官校定，事具《道释志》。尝求其书，得七千馀卷，命徐铉等雠校，去其重衤复，裁得三千七百三十七卷。大中祥符中，命王钦若等照旧目刊补，凡四千三百五十九卷（洞真部六百二十卷，洞元部一千一十三卷，洞神部一百七十二卷，太真部一千四百七卷，太平部一百九十二卷，太清部五百七十六卷，正一部三百七十卷）。合为新录，凡四千三百五十九。又撰篇目上献，赐名曰《宝文统录》。《隋志》以道经目附四部之末，唐母照《录》散在乙、丙部中。今取修炼、服饵、步引、黄治、符、章醮之说素藏馆阁者，悉录於此。
《宋三朝志》：九十七部，六百二十五卷。
《宋两朝志》：四百一十三部。
《宋四朝志》