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31-文献通考-元-马端临-第1648页
石得之、薛道光、陈泥丸，至白玉蟾。”玉蟾者，葛其姓，福之闽清人，尝得罪亡命，盖奸妄流也。余宰南城，有寓公称其人云：“近尝过此，识之否？”余言：“不识也。此辈何可使及吾门！李士甯、张怀素之徒，皆殷监也。”是以君子恶异端。
※《列仙传》二卷
陈氏曰：汉刘向撰。凡七十二人，每传有赞，似非向撰，西汉人文章不尔也。《馆阁书目》三卷六十二人。《崇文总目》作二卷七十二人，与此合。
※《神仙传》十卷
晁氏曰：晋葛洪弟子滕升尝问洪曰：“古人之仙者，岂有其人乎？”洪答以秦阮仓所记有数百人，刘向所纂又七十一人，今後录集古之仙者，以传真识之士云。
※《续仙传》三卷
陈氏曰：唐溧水令沈汾撰。或作“玢”。
※《仙苑编珠》二卷
晁氏曰：唐王松年撰。取阮仓、刘向、葛洪所传神仙，又取经记中梁以後神仙百二十八人，比事属辞，效《蒙求》体为是书。
※《道教灵验记》二十卷
陈氏曰：蜀道士杜光庭撰。
※《王氏神仙传》四卷
晁氏曰：蜀杜光庭纂。光庭集王氏男真女仙五十五人，以谄王建。又有王虚中续纂三十人，附其後。
陈氏曰：当王氏有国时，为此书以媚之。谓光庭有道，吾不信也。
※《西山群仙会真记》五卷
陈氏曰：九江施肩吾希圣撰。唐有施肩吾，能诗，元和中进士也。而曾忄造《集仙传》称吕岩之後有施肩吾，撰《会真记》，盖别是一人也。
晁氏曰：言炼养形气，补毓精神，成内丹之法。凡三十五篇。
※《锺吕传道记》三卷
陈氏曰：施肩吾撰。叙锺离权房、吕岩洞宾传授论议。
※《降圣记五》十卷
晁氏曰：皇朝丁谓撰。大中祥符五年十月十七日，圣祖降。七年，谓请编次事迹，诏李维、宋绶、晏殊同编。天禧元年上之。
※《先天记》三十六卷
晁氏曰：皇朝王钦若集。圣祖赵讳，即轩辕黄帝也，故钦若奉诏编次传记黄帝事迹上之，赐名《先天记》。御制序冠其首。
※《集仙传》十二卷
陈氏曰：曾忄造撰。自岑道愿而下一百六十二人。
※《笈七签》一百二十卷
晁氏曰：皇朝张君房等纂。君房祥符中谪官甯海，时圣祖降，朝廷尽以秘阁道书付杭州，俾戚纶、陈尧臣校正，纶等同王钦若荐君房专其事。君房铨次，得四千五百六十五卷，於是掇其奥，总万馀条，成是书。仁宗时上之。
陈氏曰：凡经法、符、修养、服食以及传记，无不毕录。顷於莆中传录，才二册，盖节本也。後於平江天庆观《道藏》得其全，录之。
※《道藏书目》一卷
晁氏曰：皇朝邓自和撰。大洞真部八十一秩，灵宝洞元部九十秩，太上洞部三十秩，太真部九十六秩，太平部一十六秩，正一部三十九秩，凡六部，三百一十一秩。
晁氏曰：序九流者，以谓皆出於先王之官，咸有所长，及失其传，故各有弊，非道本然，特学者之过也，是以录之。又有医、卜技艺，亦先王之所不废，故附於九流之末。夫儒、墨、名、法，先王之教；医、卜技艺，先王之政，其相附近也固宜。昔刘歆既录神仙之书，而王俭又录释氏，今亦其循之者，何哉？自汉以後，九流浸微，隋、唐之间，又尚辞章，不复问义理之实，虽以儒自名者，亦不知何等为儒术矣，况其次者哉！百家壅底，正涂之弊虽息，而神仙服食之说盛，释氏因果之教兴，杂然与儒者抗衡，而意常先之。君子虽有取焉，而学之者不为其所误者鲜矣，则为患又甚於汉。盖彼八家皆有补於时，而此二教皆无意於世也。八家本出於圣人，有补於时，特学者失之，而庄、老犹足以亡晋，申、商犹足以灭秦，况二教无意於世，不自附於圣人，若学而又失之，则其祸将如何？故存之以为世戒云。
东坡苏氏《上清储祥宫碑》曰：臣谨按：道家者流，本出於黄帝、老子，其道以清静无为为宗，以虚无应物为用，以慈俭不争为行，合於《周易》“何思何虑”、《论语》仁者静寿之说。如是而巳。自秦、汉以来，始用方士言，乃有飞变化之术，《黄庭》、《大洞》之法，太上、天真、木公、金母之号，延康、赤明、龙汉、开皇之纪，天皇、太一、紫微、北极之祀，下至於丹药奇技、符小数，皆归於道家。学者不能必其有无，然臣窃论之，黄帝、老子道之，本也；方士之言，末也。
后山陈氏《白鹤观记》曰：汉两刘校中书为《七略》，其叙方技则有神仙，诸子则有道家，而老、庄并焉。天地神、三灵百神又皆出於礼官。而今之为道者合而有之，益以符咒法、捕使鬼物，皆老氏所不道也。
致堂胡氏曰：三教之名，自其徒失本真而云然。其缪悠之甚者，道家是也。儒以名学仁义道德之人，自周有之，然非一定之美称也，故孔子曰：“女为君