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唐上疏言：“孔子垂教万世，天下共尊其道，故天下通祀孔子。”侍郎程徐亦以为言，不听。久之，乃用其言。(《钱唐传》。 )定制：每岁仲、秋上丁，皇帝降香，遣官祀于国学，以丞相初献，翰林学士亚献，国子祭酒终献。(《礼志》。 )
四年，命礼官儒臣厘正祀典。国子司业宋濂上《孔子庙堂议》曰：“世之言礼者，皆取法孔子，不以古礼祀孔子，是亵礼也。古者先师位皆东向，汉章帝幸鲁，祀孔子，帝西向再拜。唐《开元礼》：先圣东向，先师南向，三献官西向，犹古意也。今袭开元二十七年之制，迁神南向，失神道尚右之义矣。古者木主栖神，天子诸侯庙皆有主，大夫束帛，士结茅为，无像设之事。《开元礼》设先圣神座于堂上两楹间。今因开元八年之制，抟土而肖像焉，失神而明之之义矣。《礼记》：凡始立学者，必释奠于先圣、先师。所谓先师者，若汉《礼》有高堂生，《乐》有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生之类。古之学者非其师弗学，非其学不祭。学校既废，天下莫知所师。孔子集群圣之大成，颜、曾、思、孟实传其道，尊之以先圣、先师，而通祀于天下，固宜。若七十二子，止于国学祀之，庶弗悖礼意。《开元礼》：国学祀先圣孔子，以颜子等七十二贤配，诸州惟祀颜子。今以荀况之言性恶，扬雄之事王莽，王弼之宗老庄，贾逵之忽细行，杜预之建短丧，马融之党权势，亦高厕其中，吾不知其何说也？古者‘子虽齐圣，不先父食。故禹不先鲧，汤不先契，文武不先不。宋祖帝乙，郑祖万王，犹尚祖也。’今回、参、坐飨堂上，而其父列食于两庑间，颠倒彝伦，莫此为甚，吾不知其何说也？古者，士见师以菜为贽，故始入学者，释菜以礼先师；其学官时祭皆释奠。今专用春秋，非矣。释奠有乐，释菜无乐，是二释之重轻，以乐之有无也。今袭用魏、晋律，所制《大成乐》乃先儒所谓乱世之音，可乎哉？古者释奠、释菜，其仪注虽不可考。然《开元礼》仿佛《仪礼》，馈食之节，三献皆有饮福及尸酢主宾之仪。今惮其烦，惟初献行之，可乎哉？他如庙制之非宜，冕服之无章，器用杂乎流俗，升降昧乎左右：此类甚多，不可枚举。”同时翰林院待制王亦著孔庙从祀议，谓：“荀况之言性恶，扬雄之事新莽，何休注《公羊》而黜周王鲁，王弼注《易》而专尚清虚；如此之等，犹在祀列。何以在汉独遗董仲舒，在唐独遗孔颖达？至如宋之范仲淹、欧阳修、真德秀、魏了翁，元之吴澄，凡此七人，并宜从祀；用以搜累代之旷典，昭万世之公议。”又谓：“颜、曾、思父子配位倒置，不免《春秋》‘逆祀’之讥，亟宜厘正。”其语多与濂合。厥后上置国子监，先圣改用木主，卒从濂议。时东阁大学士吴沈尝著《辨》，言：孔子封王为非礼。后布政使夏寅、祭酒邱浚皆沿其说。及嘉靖改称先师，实自沈发之云。(《春明梦余录》。 )
六年八月丁丑，遣御史大夫兼领国子监事陈宁释奠于先师。丞相胡惟庸，参政冯奖冕等，不陪祀而受胙。上以为非礼。命各停俸一月。宁不举奏，亦停俸半月。自是，不预祭者不颁胙，著为令。(《胡惟庸传》。 )
七年，仲春上丁，日食，改用仲丁(《会典》。 )
十五年太学落成。帝亲诣释奠，诏礼官刘仲质等曰：“孔子道冠百王，功参天地。今天下郡县并建庙学，而报祀之典止行京师，未遍宇宙，岂非阙典？”乃诏仲质等与儒臣共定释奠仪，颁之天下，令每岁春秋以上丁日通祀文庙。(《大训记》。 )
十七年，敕：每月朔望，祭酒以下行释菜礼，郡县长以下诣学行香。(《礼志》。 )
二十六年正月，颁《大成乐》器于天下府学，令州县学如式制造。(《会典》。 )
二十八年三月壬申，以行人司副杨砥言，罢汉扬雄从祀，益以董仲舒。(《纪事本末》，《礼志同》。《会典》系之二十九年。 )
三十年十月乙未，重建国子监先师庙成。(《本纪》。 )初上以国学孔子庙隘，命工部改作，其制皆上所规画。大成殿门各六极、棂星门三楹、东西庑七十六楹、神厨库皆八楹、宰牲所六楹。
永乐初，建庙于太学之东。(已上《礼志》。 )十五年九月丁卯，修曲阜孔子庙成，上亲制文勒石。
十九年，北京国子监既定，其南临春祭，命祭酒行礼。(已上《通典》。 )
宣德三年，命礼部考正从祀先贤名位，颁示天下。(《礼志》。 )正统二年，以宋儒胡安国、蔡沈、真德秀从祀。(《本纪》。 )
三年三月，禁天下祀孔子于释老宫。孔、颜、孟三氏教授裴侃言：“阙里家庙，宜正父子以叙彝伦。颜子、曾子、子思，子也，配享殿廷；无繇、子皙、伯鱼，父也，从祀廊庑。非唯名分不正，抑恐神不自安。况叔梁纥，元已追封启圣王，创殿于大成殿西；而颜、孟父俱封公。乞追封子晰、伯鱼公爵，偕颜、孟父俱配启圣王殿。”帝命礼部行之，仍议加伯鱼、子晰封号。(《礼志》。此止行之家庙，未及国学及府州县也。 )
八年四月，以元儒吴澄从祀。(《礼志》系之正统八年。会典、吾学编、王圻《通考》皆同。《本纪》系之宣德十年，英宗即位之初，盖沿《大政记》之讹。 )