科学与文明 -05-古籍收藏 - -06-史藏 -13-.经世文编
4-皇朝经世文新编-清-麦仲华-第569页
者夫春秋微言闇绝久矣今忽使孔子创教大义如日中天皆赖此推出然则此篇为书之宝过于天球河图亿万无量数矣王仲任曰孔子之文传于仲舒呜呼使董子而愚人也则可使董子而少有知也则是岂不可留意乎
春秋董氏学序春秋微言大义
康有为
康有为曰莫惑乎仲尼没而微言绝七十子丧而大义乖之言也孔子虽没既传于弟子矣则微言何能绝乎七十子虽丧既递传于后学矣则大义何能乖乎孔子弟子后学徒侣六万充塞弥满天下并传其口说诵其大义昭昭乎揭日月而行也至于汉初诸老师犹传授荟萃其全者莫如春秋家明于春秋者莫如董子自元气阴阳之本天人性命之故三统三纲之义仁义中和之德治化养生之法皆穷极元始探本混茫孔子制作之本源次第藉是可窥见之如视远筒浑仪而列星晶莹光怪列而布分也如绘大树根本干支分条布叶郁荣华实可得而理也孔子之道本闇曶湮断久矣虽孟荀命世亚圣犹未能发董江都虽醇儒岂能逾孟越荀哉有道者高下大小分寸不相越苟非孔子之口口相传董子岂能有是乎此真孔子微言大义之所寄也今紬精举要俾孔子之道如日中天岂敢谓尽露大道抑大圣制作本始条理宗庙百官有可瞻仰云尔
春秋董氏学序传经表
康有为
后世之道术不明统绪不著者皆韩愈粗疏灭裂之罪也愈之言道也自孔子后千年举孟子荀子而以杨雄虱其间又谓轲死不得其传焉宋儒绍述其说遂若干余年无闻道者信若斯言则是孔子大教已灭绝岂复能光于今日哉夫吕氏春秋韩非作于战国之末日孟子已殁而吕氏称孔子弟子充满天下弥塞天下皆以仁义之道教化于天下韩非称儒分为八有孟氏之儒有颜氏子夏氏子张氏漆雕氏仲良氏孙氏乐正氏之儒不特孟氏有传七家亦皆有传焉至于汉世博士传五经之口说皆孔门大义微言而董子尤集其大成刘向以为伊吕无以加论衡所谓孔子之文传于仲舒春秋纬谓乱我书者董仲舒乱者治也天人策言道出于天正谊不谋利明道不计功朱子极推其醇粹而韩愈乃不知之而敢断然谓孟子死而不传呜呼何其妄也若杨雄于君国则以美新投阁于经学则为歆伪欺绐徒以法言摹仿论语美言可市乃舍江都而与兰陵并愈拟人既不于伦宝康瓠而弃周鼎呜呼何其妄也夫孔子之大道在春秋两汉之治以春秋自君臣士大夫政事法律言议皆以公羊为法至今律犹从之吾有今律出春秋考公羊博士之传天下云礽百万皆出江都呜呼盛矣由元明以来五百年治术言语皆出于朱子盖朱子为教主也自武章终后汉四百年治术言议皆出于董子盖董子为教主也二子之盛虽孟荀莫得比隆朱子生绝学之后道出于向壁尊四书而轻六经孔子末法无由一统仅如西蜀之偏安而已董子接先秦老师之绪尽得口说公谷之外兼通五经盖孔子之大道在是虽书不尽言言不尽意圣人全体不可得而见而董子之精深博大得孔子大教之本绝诸子之学为传道之宗盖自孔子之后一人哉因属门人王觉任搜其后学表其传授俾后世于孔门统绪流别得详焉
长兴学记
康有为
鄙人戆愚文质无底虽尝钻励粗知记诵非能知学也二三子以踸踔之志斐然之资荡涤污泽噬肯来游鄙人无以告焉然尝侍 九江之末席闻大贤之余论谨诵所闻为二三子言之二三子之来游非为学耶学者效也有所不知效人之所知有所不能效人之所能若已知已能共知共能则不必学不知不能而欲知欲能故当勉强也董子曰勉强学问则闻见博而知益明勉强行道则行日起而有功也
夫性者受天命之自然至顺者也不独人有之禽兽有之草木亦有之附子性热大黄性凉是也若名之曰人性必不远故孔子曰性相近也孟子性善之说有为而言荀子性恶之说有激而发告子生之谓性自是碻论与孔子说合但发之未透使告子书存当有可观王充荀悦韩愈即发挥其说程子张子朱子分性为二有气质有义理研辨较精仍分为二者盖附会孟子实则性全是气质所谓义理自气质出不得强分也余别有论性篇夫相近则平等之谓故有性无学人人相等同是食味别声被色无所谓小人无所谓大人也有性无学则人与禽兽相等同是视听运动无人禽之别也
学也者由人为之勉强至逆者也不独土石不能草木不能禽兽之灵者亦不能也鹦鹉能言舞马能舞不能传授扩充故无师友之相长无灵思之相触故安于其愚而为人贱弱也犀象至庞大人能御之虎豹鸷猛人能伏之惟其任智而知学也顺而率性者愚逆而强学者智故学者惟人能之所以戴天履地而独贵于万物也之京师者能为燕语入吴越者能作吴言游于贵人之门者其舆服甚都矣其外有以灌输之也终身不出乡老于山居谷汲者虽饶衍朴鄙可笑蔽其所见而无所学也况以天地为之居以万物为之舆以圣人为之师者乎
同是物也人能学则贵异于万物矣同是人也能学则异于常人矣同是学人也博学则胜于陋学矣同是博学通于宙合则胜于一方矣通于百业则胜于一隅矣通天人之故极阴阳之变则胜于循常蹈故拘文牵义者矣故人所以异于人者在勉强学问而已夫勉强为学务在逆乎常纬顺人之常有耳目身体则有声色起居之欲非逆不能制也顺人之常有心思识想则有私利隘近之患非逆不能扩也人之常俗自贵相贱人之常境自善相高造作论说制成事业与接为构而目惑荧而心洽就其为是俗非一人也积千万人积亿兆人积京陔秭壤沟人于是党类立矣其为是俗