科学与文明 -05-古籍收藏 - -06-史藏 -13-.经世文编
6-皇朝经世文统编-清-邵之棠-第118页
为 穆宗计者则但如诸臣之议并请一浑涵 懿旨略谓屡次 懿旨俱已赅括 皇上孝友性成必能处置尽似乎无所妨矣然而生即承继即是此意一语字字当遵托诸文辞则可避建储之名见诸实事则俨成一建储之局他日诞 皇子 命承继廷臣中为公为私不可知皆必将援 祖训以争之则承继之事中止此日以恐类建储而承统之说不能定异日又以恐类建储而承继之 旨不能宣是令 皇上转多难处矣然则深之为 穆宗计而即为 宗社计惟有因承统者以为承嗣一法 皇子众多不能遽指定何人承继将来缵承大统者即承继 穆宗为嗣此则本乎 圣意合乎 家法而 皇上处此亦不至碍难伏请 两宫 圣裁而即以此意明降 懿旨 皇上亲政之初循览 慈训感恻 天怀自必仰体 圣意再颁 谕旨祇告 郊 庙宣示万方则固已昭于天壤坚于金石矣如此约有五利守 彝训一也待 宸断二也无嫌疑三也无更变四也精 择贤五也至于精 择贤而其利宏焉在 两宫 慈爱之念惟期于继嗣继统远久遵行岂必亟亟焉指定一承继之人而后慰即 穆宗在 天之灵当亦愿后嗣 圣德永绥 洪祚又岂必斤斤焉早标一嗣子之目而后安此固为我 国亿万年之至计也即使专为 穆宗嗣子策之似亦无于此者矣或谓礼制精深动关名义由此以承统为承嗣之说安保日后无泥古聚讼者则臣请得条举其说而豫辨之
一曰礼为人后者为之子三代人君凡继先君之统者即为先君之后虽无父子之名而用父子之礼 皇上承 穆宗之统矣何以又别立后不知父子之说汉唐来久已不行且 皇上承继 文宗显皇帝为子已有明文 文宗有子则 穆宗无子矣岂有 御宇十三年功德溥四海之 先帝而不为立后者其不足辨一也一曰礼嫡子不得后大宗不知此为臣庶言之非为 天家言之也古来择取亲属入承大统则本宗不敢私其嫡子尊尊也若 嗣君为 先君立嗣则嗣君亦不得私其嫡子 嗣君与 先君当日固有君臣之分者也亦尊尊也然人承大统者既承 累朝之大宗则本支应自为继别之宗并不得以小宗论于礼于法当立别嗣者也 嗣君既为大宗则虽以子为 先君后于礼于法不能别立嗣者也然则就今日事势论之将来 皇子虽为 穆宗之嗣子仍无妨为 皇上之嫡子尊尊亦亲亲也 皇朝律令对承继之文则曰本生父母他日称谓区别 圣心自有权衡 两宫以圣而行权 皇上以圣而制礼一举而忠孝慈友之人伦备焉尊尊亲亲之礼意赅焉义协而礼起何为不可其不足辨二也一曰春秋传云君子大居正故兄弟叔侄辗转授受每难贴然不知从父从子乃生衅隙若 皇子承 先朝但存名义岂判亲其不足辨三也凡此皆经之精言而实不切于今日之情事设有迂儒引之以挠夫 国是佞夫藉之以文其莠言 大智聪明岂能惑哉今者往事已矣 惠陵永閟 帝 后回归既无委裘遗腹之男复鲜慰情胜无之女伤心千古夫复何言承嗣承统之说不过于礼制典册之中存此数字空文俾 穆宗在 天之灵爽虽远而不远几忘而不忘庶可稍慰 两宫鬻闵之 恩且伸 皇上友于之爱夫吴可读区区一贬谪小臣耳尚且昌言以发其端致命以期其许何况子道弟道兼尽之 圣主哉昔汉景帝欲悦窦太后之意至有千秋万岁后传梁王之语梁王非有应嗣之分者也宋高宗以太宗之后乃闵太祖子孙零落而以太祖七世孙孝宗为嗣孝宗非有承统之约者也 皇上圣明远在二君之上窃谓今日者惟在责成 毓庆宫侍学诸臣尽心辅导培养 天性开陈至道 皇上孝悌之心油然而自生尊尊亲亲之等秩然而不紊任贤去佞内修外攘则所以仰体 两宫上慰 穆宗者固不仅在继嗣承统一端而已也即以此二端而论其沃心正本之方亦在彼而不在此伏维 皇太后与 皇上名分已定 恩谊日笃 皇太后视 皇上所生 皇子无论承继 穆宗与否同为己孙 皇上视所生 皇子无论承嗣 穆宗与否同为己子君臣一德共济艰难此 宗社之福而臣民之愿也臣恭绎 懿旨中即是此意妥议具奏二语文义是者是其将来大统宜归嗣子之意议者议夫继嗣继统并行不悖之方臣工应 命陈言岂敢以依违两可之游词贻 庙堂他日之筹虑是以谨竭愚悃专折具陈无任悚惕屏营之至
再此次 懿旨中即是此意一语乃此议之紧要关键 天地神祇实所共闻 朝野臣民咸所共喻诸臣心知其意而苦于恐涉建储不敢发挥故不便述此四字之文而专驳吴可读之折以为如此便可不类建储矣岂知 圣意已经宣播若不为会通乘此时画一良策突其事势转恐终必类于建储而后已且 懿旨上言豫定下言即是语意相连今不为之疏解分明以妥议具奏始以无庸置议终传之四方实骇物听虽其所谓无庸议者系指原折而言诚恐迂儒以文言辞误疑 两宫有游移之意更恐他日谗佞附会正藉此议为翻案之端一言之微语病甚大窃谓此事关系至重伏望 两宫圣裁熟思权衡至当再降 懿旨臣愚不胜大愿
恭读四月初十日 慈安太后 慈禧太后懿旨略谓 皇帝受 穆宗毅皇帝付托之重将来诞生 皇子自能慎选元良缵承统绪其继大统者为 穆宗毅皇帝之嗣子守 祖宗之成宪示天下以无私 皇帝必能体此意也所有吴可读原奏及王大臣等会议折徐桐翁同龢潘祖荫联衔折宝廷张之洞各一折并闰三月十七日暨本日 谕旨均着另录一分存毓庆宫至吴可读以死建言孤忠可悯交部照五品官例支略用竹坡学士疏中语意而可为天下万世为人臣者劝矣
奏定 文庙祀典记
俞樾