科学与文明 -05-古籍收藏 - -06-史藏 -13-.经世文编
6-皇朝经世文统编-清-邵之棠-第51页
所私以为学问士君子之所循以为出处进退则又何物以其会通吾知必礼也由礼而后可以中节中节而后可以为中庸则中庸云者赞礼之极辞也中庸一书礼之统论约束也夫礼抑人之盛气抗人之懦情以就于中天下之人质之所不便皆不能安不安恐遂为道裂指礼之物而赞以坦易之辞以究其说于至深至大至尽之地所以坚守礼者之心而统之一途也故其言始之天命以着从来曰斯礼也命与性先之矣不然不汝强也极之伦彝典则以表大业曰斯礼也帝王之所考名教之所责无之或二也要之诚明以立本事曰斯礼也非明无以通微非诚无以正隐非所以为外也于是使愚不肖者知所跂而贤智者亦厌其意而不敢求多焉此中庸之书所以继六经而鞭其后也使其漫无所指悬一至美之称在事实之外听人之所拟岂圣贤著书道禁奸之本意乎难之者曰礼者道之文也子举中庸蔽之于礼圣人之道无以加于礼乎曰礼者道之所会也虽有仁圣不得礼无以加于人则礼者道之所待以征事者也故其说不可殚圣人之所是皆礼同类也圣人之所非皆礼反对也易之失得书之治乱诗之贞淫春秋之诛赏皆是物矣尽六经之说而后可以究礼之说而后可以究中庸之说中庸者礼之统论约说非其详者也而孔子之告颜渊曰克己复礼为仁仁不得礼无以为行并无以为存也礼之所统不既全矣乎吾故断以中庸为必有所指而其所指断乎其为礼而非他也汉儒取以记礼为得解矣世方乐中庸之便其私其疑吾说也必甚乌知吾之说固古人之说耶
准孟上
汪缙
有两说于此其一说公说也其一说私说也二说者两相持且孰屈曰私说必屈然而屈其说未屈其心果得谓之屈其说乎哉吾立公说与私说衡欲屈其心焉尔屈其说因屈其心是屈一而得兼也是操公说者之大乐也说之公私恶乎分曰仁义也曰利也顺之则吉逆之则凶此百世不易之准也公说也虽然圣人休焉百家游焉托足假宿奸志厹焉尧趋舜步容服修焉及其见利而奔眈眈逐逐尽变旧态不足更缘饰古义波委澜翻溃横不可堤制公说骤历如莛拂楹不为动义利是非之界犬牙错不厘且又恶得而屈之虽然不屈其将何底乎无已则就其说因其所明正其所处之非据警动其心以屈之其可乎何言尔利害者私说之所明也其说曰民命衣食者也古者取之草木而有余食取之毛羽而有余衣衣食之涂宽故争心伏今者耕而食耕者且未必得食织而衣织者且未必得衣衣食之涂隘故争心起利事愈多争心愈少利事愈少争心愈多凡今之争以愈少故愈争不争是无以为命也然则上之人所由制民命者在利之涂矣屈之曰说之以利事愈少则愈争固也吾不谓不然抑知少之原之缘于争乎抑知愈争则利事且愈少乎今置田万亩十人均之人千亩仰事俯畜养老送终嫁娶之事宽然足给而且里党敦睦通有无以羡资歉不见谓少贪黩者出视所有欿然不厌负强挟诈侵冒兼并以自益智力等者见其然而效之懦积愤不平激发相助胜负反复互倾夺不可遽已奇零断割而千亩之业或半失或十失八九而少数矣故曰少之原缘于争而愈争则愈见少也且说之以愈少愈争者彼微特不明于少原于争愈争愈少之分而实未明于不争不患其少之分也今置田百亩十人食之不可谓不少然人受十亩终其身和其乡邻食时而用节即遇凶岁何至为沟中瘠矣故曰不争不患其少也争则将并无以有其少也且将并无以有其命也上以利制民命民以争制利见利而动若鸟骇兽走霍然解散岂得制其命也哉说又曰利者人所心聚也故有国者必使利权尽归于上而后可以万民而聚之譬之齐民之家足衣食数人则数人聚之足衣食百人则百人聚之谈说仁义而不足以衣食人则转而衣食于人矣是则民之聚于利不聚于仁义断可识已屈之曰民以利聚民情乎吾固谓利之不足以聚民也吾尤不谓民之聚散之不以利也虽然有辨焉曰圣人之聚民也以利术家之聚民也亦以利乌乎辨曰辨之于其心辨之于其政而已
圣王者情爱民欲其安全也则为之计饱暖欲其安全之永永也则为之播礼教上治风雨下治山泽中治彝伦饮食笫之私罔不周悉若父兄之虑子弟也其政之行于下者正经界止淫惰开其利原塞其滥溢之窦自十一而外一丝一粟上无利焉故民乐其生服其教遇饥馑丘战之厄蟠固而不散术家者情欲利欲利欲博欲专民不聚利不博不专民不仰不仰不聚不聚不威不威不专是故藉民之力而博之也藉民之力而专之也其于民也若豪猾之驭臧获若屠贩者之役牛马豢犬豕也厚其直时其饥饱广其刍牧坚密其圈牢剔抉其蠹害之者非有爱也以为吾将有以用之也故其民仰利畏威不识君父亲戚寡廉耻惟利威之向故其民可耕可战至与之犯危难威利少倍此则立解嗟夫利害者私说之所明也仁义者私说之所昧也私说之明利害固有未尽明焉如此也公说明仁义利与害有不足明然其明利害至尽矣私说之明利害则祗得半也且其利害又非特如前所陈而已公说行利泽溥害端绝清和咸理奕袭休无穷期私说行朝为夕利祸害蕴隆潜伏不可胜较为私说者乃竟未之究明也其无几于仁义也宜也夫战国之趋利亟矣天下没溺焉孟子援之明仁义乃其告梁王独隐其三极之微言徒比切利害若相与为角胜者窃怪焉既而究其旨作而叹曰利窦之也甚洪水塞其窦之难也甚治洪水使逆其骤而制之恐堤不能立而伤转大也顺而杀之流将分渐安于渎然后直之堤焉遏其后冲此治水之道也若夫君子之绳己则不然曰仁人心也义人路也未有失其心而可以为人者也未有人而可以不由此路者也是故所欲有甚于生所恶