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80-余冬序录-清-何孟春-第15页

官。汉复建诸侯,则侯国各祀其封内山川,于天子无预。武帝时,诸侯或分或合,五岳皆在天子之邦。宣帝时,岳、渎始有使者持节之礼,而海始入祀。魏晋以来,岳、海、渎皆即其地立祠,命有司致祭。隋因之,始为四镇之祀。又以冀州霍山为中镇,于是有五镇焉。唐宋之制,有命本界刺史、县令之祠,有因郊祀、望祭之祠,又有遣使之祠。元遣使祠岳、镇、海、渎,分东西南北中为五道。
其山川之祀,《虞书》曰:“望于山川,遍于群神。”《周颂》曰:“怀柔百神。”《周礼·小宗伯》:“兆山川、丘陵、坟衍,各因其方。”《王制》:“凡山川之中者,其祭秩视伯子男。”刘向谓,山川能生物,出云雨,施润泽,品类以百数,故视伯子男。其在诸侯封内,诸侯自祭之。如楚祭睢漳,晋祭恶池,齐祭配林,是已。秦时通领于祠官,由汉唐以及宋元,又有其余,纷纷狸沈,不独岳渎也。
城隍之祀,莫详其始。先儒谓,既有社矣,不应复有城隍。唐李阳冰缙云《城隍记》谓,祀典无之,惟吴越有尔。然成都城隍祠,太和中李德裕所建。张说有祭城隍文,杜牧有祭黄州城隍文,则不独吴越为然。又芜湖城隍建于吴赤乌二年,高齐、慕容燕、梁武陵王祀城隍神,皆书于史,又不独唐而已。宋以来,其祀遍天下。或赐额庙,或颁封爵,或迁就傅会,各指一人以为神之姓名,如镇江、庆元、宁国、太平、华亭、芜湖等郡邑,皆以为纪信,隆兴、赣、袁江、吉、建昌、临江、南康,皆以为灌婴是也。张说《祭荆州城隍文》曰:“致和、产物、助天、育人。”张九龄祭洪州城隍文曰:“城隍是保,氓庶是依。”则前代崇祀之意有在。
今国家开创之初,尝以太岁、风、云、雷、雨、岳、镇、海、渎及天下山川、都城隍。天下城隍,皆祀于城南享祀之所,既非专祀,又屋而不坛,非礼所宜。唐制以立春后壬日,祭风师于城东。立夏后申日,祭雨雷于城东南。以今观之,天地生物,动之以风,润之以雨,发之以雷,阴阳之机,本一气使然。而各以时别祭,甚失享祭本意。至于海岳之神,其气亦流通畅达,何有限隔,今宜以太岁、风、云、雷、雨、岳、镇、海、渎及山川、城隍诸地祗,合为一坛,春秋专祀。上于是遂建山川坛于天地坛之西,正殿祀太岁、风、云、雷、雨、五岳、五镇、四海、四渎,并钟山之神,东西庑分祀京畿山川、四季月将,及都城隍之神。以惊蛰、秋分日,祀太岁诸神;以清明、霜降日,祀岳渎诸神。元年、二年,皆出上亲祀。三年,始遣官祭。春用惊蛰后三日,秋用秋分后三日。至日清晨,上服皮弁服,御奉天殿,降香中严陛御座,以待祭毕。献官回奏,解严还宫。七年,以孟春郊祀。时诸臣已预祭坛内矣。始定以仲秋祭社稷,后择日祭之。十年,令祭山川诸神,上亲行中七坛礼,余坛以功臣分祭。今京师山川坛,建于永乐中。位置陈设一准南京旧制,惟正殿钟山右,添祀天寿山之神,二山初不出礼官议而与焉者,盖二都主山,且陵园托焉故也。
国初肇祀太岁,礼官杂议,因及阴阳家说,十二月将、十二时所值之神名目,谓非经见,唐宋不载祀典,惟元每有大兴作,祭太岁、月将、日直、时值于太史院。太祖乃定祭太岁于山川坛之正殿,而以春夏秋冬四月将,分祀两庑。春按《礼·祭法》,埋少牢于泰昭,祭时也。相近于坎坛,祭寒暑也。太岁实统四时,而月将、四时之候,寒暑行焉。古人有时与寒暑之祭。今祭太岁、月将,则固时与寒暑之神也。载诸祀典,孰谓非经见耶?
今世宗时,议郊祀。或言前代都长安及汴、洛,以太华等山列为五岳。今既都燕,当别议五岳名。太常寺僚取嵩高疏,周都酆镐,以吴岳为西岳。卿范拱以为非。是议略曰,轩辕居上谷,在恒山之西。舜居蒲坂,在华山之北。以此言之,未尝据所都而改岳祀也。后遂不改。弘治初,兵部尚书马文升建言,今京师既定于燕,则恒山不当为北岳,而医巫闾之为镇,亦不在北,宜下礼部议,拟改易。尚书耿裕欲从。会官议,侍郎倪岳不可,遂止。然未尝考及范拱之所言者,以折之也。礼官当守礼,法官当守法。若汉张释之能守法矣。虽然,亦在其上听否何如尔。不听,有去而已。
太社、太稷,国初异坛同壝。祭太社,以后土勾龙氏配。祭太稷,以后稷氏配。每祭,先诣太社,及配位坛前,献毕,方行太稷及配位前礼。洪武元年,太祖命省臣议,于社稷上创屋,以备风雨。翰林学士陶安奏,礼,天子太社,必受风雨霜露,以达天地之气;若亡国之社,则屋之,不受天阳也。今于坛创屋,非宜。若祭而遇风雨,则于斋宫望祭。从之。后三年,于坛北建祭殿五间,又北建拜殿五间,以备风雨祭祀。十年,又用礼部议,改建于午门外之右,共为一坛,合祭焉。坛上层上方五丈,二层方五丈三尺,高五尺,四出陛,用五色土随方筑之。先时,社主用石,高五尺,阔二尺,上微尖,立社坛上,半埋土中,近南向北。稷不用主。
按社之主,古人树以木,后世易用石。盖唐以来始然。然周礼有军社主车。郑玄注谓,军社之主,以石为之,则亦非无所本也。至是,埋石主于社稷坛之正中,微露尖于外,壝垣四面,开灵星门。垣之色,亦就方色