左旋
众议遂息。文简体弱，而气不可夺。此其大节云。
孔子称号及从祀诸贤，国初大学士吴沉曾作《孔子称王辨》，以言其非。成化中，夏止轩寅论奏云：孔子实万世道学宗主，当称先圣，而反欲称王、称帝，虽极尊崇，终于名礼未正。宜考古礼之沿革，去往代之纰缪，正孔子先圣之号，而以颜、曾、思、孟为先贤。改用木主，以代塑像。厘正十哲之位置寝室，祀叔梁纥而以颜、路、曾、皙、孔鲤配。其间若公伯寮、荀卿、王弼、贾逵、马融、杜预之获戾于名教者，皆罢黜之。夫然后足以慰先圣神灵，答天下学士，仰望为千万世不刊之典。
其说见《政监》。弘治初，程学士敏政议奏亦谓，汉以来从祀二十二人，内若戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预八人，虽有训诂微言，俱得罪于名教非小。宜■爵罢祀。郑众、卢植、郑玄、伏虔、范宁五人，虽若无过，亦于圣学无所发明，宜各祀于其乡。其后苍，在汉初说礼数万言，号《后氏曲台礼》。今《礼记》之书，非后氏则不复传于世矣。宜与左丘明、公羊高、谷梁赤、伏胜、孔安国、毛苌、高堂生、杜子春一体从祀。又议，以隋王通、宋胡瑷，宜列祀于两庑。
又以颜、曾、思、孟配食堂上，而其父俱坐庑下为非礼。宜别立一祠，中祀启圣公，以颜路、曾皙、孔鲤、孟孙氏配食，而以程向、朱松、蔡元定从祀，庶不失以礼尊奉圣贤之意。又以申党即申枨，位号宜存其一。公伯寮、秦冉、颜何、遽瑷、林放五人不载《家语》七十子之数，宜罢其祀。其议见《篁墩集》。正德初，谢祭酒铎陈三事，亦谓：叔梁纥当别立庙。及欲罢黜吴澄从祀。有旨：下祀部会议，率为沮格不行。嘉靖十年，皇上始用辅臣张璁议，诏天下，去大成至圣文宣王号，通称至圣先师孔子。
大成殿改为先师庙。四配、十哲、两庑诸贤，悉去宋时封爵，俱称先贤。毁去塑像，代以木主。春秋二祭，国学用笾豆各十，外府州县用笾豆各八。乐用六佾。斥出公伯寮、秦冉、颜何、荀卿、戴圣、刘向、马融、贾逵、何休、王弼、王肃、杜预、吴澄等十三人从祀。林放、遽瑗、郑众、卢植、郑玄、伏虔、范宁七人，各祀于其乡。以后苍、王通、欧阳修、胡瑗四人增入从祀。又诏，于圣殿后别立一祠。中祀启圣公叔梁纥，以颜路、曾皙、孔鲤、孟孙氏为配。
以程向、朱松、蔡元定从祀。每丁祭，先期以羊一豕一致奠。名正礼顺，一洗百王之陋。而吴、夏、程、谢四公之论议，卒见行于后世，成昭代之盛典，非圣君贤相主张于上，何以臻此？近见梅纯《损斋备忘录》载，成化甲午，江西乡试，策问欲进周、程、张、朱五子配享先圣，大意谓：礼以义起，五子之学，实继孔孟既绝之统，其有功于来学，非汉唐诸儒所及。不可拘以世代先后，混于从祀，则道统以明。其立论甚精。及观熊去非《五贤祠记后语》，乃知先儒已有是说，第当道者未举行耳。
予谓，此论亦是。惜罗峰建议时，岂止据前诸说，而不知有是论乎？抑果以世代先后有不可行而不之言乎？宋王安石亦曾配享。其人则非其礼，固踵而举者也。予故存之，以备将来者之考见云。
郊社之礼，自汉、唐、宋、元以来，或合或分，制各不同。我朝太祖开国之初，分祭南郊，坛遗旧址尚在。后谓父天母地，岂宜异位？乃采古明堂之制，创建崇宇，饰以黄金。高明宏壮，古莫与俪。名《大祀殿》，合祭天地。殿中设昊天、上帝、后土、地祗神位，南向。旁设太祖、太宗配享位，西向，皆高座黄幔。月台左右为日月星辰之位。仪门外左右筑台，聚石为龛，为岳渎海镇之位。革去前代封号，止称某山某水之神。北京规制亦同。每岁孟春行礼，天子主祭天地日月，以下公卿大臣分献，祭毕还朝，设庆成宴于奉天殿及丹墀内。
文职五品以上，武职四品以上皆得与宴。此其大略也。是礼太祖当时以义起之，儒臣莫能夺，后历代皆遵行之。至嘉靖年，今皇上用辅臣议分祀，乃创南北郊坛。冬至祀天于圜丘，夏至祀地于方泽，而以太祖配之。又建明堂之祭，以祀上帝。而以恭穆献皇帝配之。太宗无所配，乃改尊为成祖，以配祈谷之祭。予考明堂之说，杜氏《通典》载欧阳修曰：宗祀文王于明堂，以配上帝。三代有其名而无其制度。自汉以来，诸儒之说不一。至于莫知所从，临时增损，不能合古。
然推其本旨，要在布政，交神于王者尊严之居，而已其制作，何必与古同？今肇举其祭，而明堂未建。闻即奉天殿行礼，其亦用欧之说与？
巾帽之说，成化以前予幼不及知。
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