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660-菽园杂记-明-陆容-第24页
以墨涂之，隐隐犹见笔迹，后数日才灭。世用病寻愈，亦无他。
京师闾阎，多信女巫。有武人陈五者，厌其家崇信之笃，莫能制。一日，含青李于腮，给家人疮肿痛甚，不食而卧者竟日。其妻忧甚，召女巫治之。巫降神，谓五所患是名丁疮，以其素不敬神，神不与救。家人罗拜恳祈，然后许之。五佯作呻唤甚急，语家人云：“必是神师入视救我可也。”巫入按视，五乃从容吐青李示之，捽巫，批其颊而出之门外。自此家人无崇信者。
“布衣李靖，不揆狂简，献书西岳大王閤下。靖闻上清下浊，爰分天地之仪；昼明夜昏，乃著人神之道。又闻聪明正直，依人而行，至诚感神，信不虚矣。伏惟大王嵯峨擅德，肃爽凝威，为灵术制，百神配位，名雄四岳，是以历像清庙，作镇金方。遐规历代哲王，莫不顺时禋祀，兴云致雨，天实肯从，转孽为祥，何有不赖。呜呼！靖者一丈夫尔，何得进不偶用，退不获安？呼吸若穷池之鱼，进退似失林之鸟。忧伤之心，不能已已。社稷凌迟，宇宙倾覆，奸雄竞逐，郡县大崩。遂欲建义横行，云飞电扫，斩鲸鲵而清海岳，卷氛祲以辟山河。使万姓昭苏，庶物昌运，即应天顺人之作也。又大宝不可以妄据，欲杖剑竭节，未有飞龙在天，捧忠义之心身，倾济世志，吐肝胆于阶下，惟神鉴之。愿告进退之机，得遂平生之志，有赛德之时，终陈击鼓。若三问不对，亦何神之有灵？然后即靖斩大王头，焚其庙，建纵横之略，亦未晚也。”惟神裁之。”右李卫公《上西岳书》，不见记载，喜其奇而录之。闻高皇将起义，阴卜于山寺伽蓝神。三投珓，皆不许，遂击破神像而去。十数年间，致成大业，盖古之英雄豪杰，欲建功业若卫公者，必其先有定志，而假鬼神以决之，所谓质诸鬼神而无疑者也。况帝王之兴，自有天命。虽鬼神之灵，亦莫能测其机兆，则夫丛祠土偶岂能决哉？
天顺间，太监曹吉祥、忠国公石亨用事，势焰炙手可热。文人武士，出入其门，以盗有名器者，不可胜数。京师有贺三老者，吉祥从子都督钦之妻父也。见钦声势日盛，独不踵其门。钦尝欲为求一官，力辞不可。干面胡同口一卖饼小家，生女美而艳，都督石彪欲取为妾，父母乐从之，女独不肯，乃已。未几，石氏败，彪弃市，曹钦谋反，凡连姻及所亲者诛窜殆尽，三老独免。
京师有妇女嫁外京人为妻妾者，初看时，以美者出拜；及临娶，以丑者换之，名曰：“戳包儿”。有过门信宿，盗其所有逃去者，名曰“拿殃儿”。此特里奸邪耳。又有幼男诈为女子，傅粉缠足，其态逼真。过门时，乘其不意，即逸去。成化间，尝有嫁一监生者，适无衅可逸。及暮，近之，乃男子也。执于官，并其媒罗之。有男诈为女师者，京城内外人家，留教针指。后至真定一生家，生往狎之，力辞不许。生强之，乃男子，遂系之于官，械送京师法司，奏置极刑。此皆所谓人妖也。
鮠鱼字一作蛔，味美而子有毒，不减河鲀子，食之能杀人。闻蛇亦能化鳖，凡鳖在旱地得者，不宜食，下水则无毒矣。
驸马都尉，本秦、汉官。汉有奉车都尉，主车舆；驸马都尉，主驸马；骑都尉，主羽林骑。是谓三都尉。今止称驸马，省文耳。然唐人云：“戚里旧知何驸马。”今人数列侯云“公侯驸马伯”。盖诗词文移取便无妨，若君前奏对，自当称驸马都尉。今谒陵陛辞复命，皆云“驸马臣某”，盖承袭谬误，莫之正耳。”
成化庚子，山西石州民家生一猪。二头二尾八足，共一脊，生即死。王主事禄公差至其地，尝闻之知州云。尝与郑介庵会饮，介庵问鱼馁肉败，不直曰鱼烂肉腐而云然，何如？予不能对，因请教，曰：“鱼之烂自内始，如腹之馁，肉之腐自外入，如军之败。”请问何出？云：“不知所出，尝闻之先辈张伯绪如此。”后读程沙随《思问录》，中具此说，始知出于程。尝见晦庵先生称沙随为程丈，盖前辈也。《思问录》于《论》、《孟》多所发明。
同寮刘时雍言其乡一女染奇病，每中夜，有物来与交，日渐羸惫，医莫能治。闻一道士能祛邪，请治之。道士求二童男，淋浴更衣，各授以剑，作咒语，噀水使舞。舞将终，叱之去。二童趋出，投水中，久之不起，众危之。逾半日，水忽涌起，二童共持一大蛇头出。头微有角，盖蛟类也。二童仆地，久而始苏。女是夜始安寝，病不复作矣。道士由是名誉大振。后有人召之，竟不验。或疑其犯淫污自坏也。夫蛟，恶物也。昔周子隐、许旌阳皆尝斩蛟，疑天地间自有此等神术，人能至诚感神，则神物为之诃护，而其术以行。不然，则深渊之底，蛟龙之所蟠据，人虽气正而才武，非其素履熟由之地，而亡生以徇之，鲜有不堕其牙颊者矣，安望其能捉髑髅而出哉！
翰林编修张元祯尝建言，选六科给事中，不必拘体貌长大，惟当以器识远大，学问该博，文章优赡者充之。其言最当。徒以不拘体貌一言有碍，竟托之空言而已。盖六科系近侍官，兼主奏对，必选体貌端厚，语言的确者，以壮观班行，表仪朝宁。但在前居此地者，体貌非不端厚，而其器识学问文章，往往过人。盖出自精选，号为得人，如姚夔、叶盛、林聪、尹旼、张宁辈是已。以后则专以体貌为主，而其所重者反