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685-裨海记游-清-郁永河-第10页

繁,其升高陟巅越箐度莽之捷,可以追惊猿,逐骇兽,平地诸番恒畏之,无敢入其境者。而野番恃其犷悍,时出剽掠,焚庐杀人;已复归其巢,莫能向迩。其杀人辄取首去,归而熟之,剔取髑髅,加以丹垩,置之当户,同类视其室髑髅多者推为雄,如梦如醉,不知向化,真禽兽耳!譬如虎豹,遭之则噬;蛇虺,撄之则啮;苟不近其穴,彼无肆毒之心,亦听其自生自槁于雨露中耳。客冬有趋利赖科者,欲通山东土番,与七人为侣,昼伏夜行,从野番中,越度万山,竟达东面;东番知其唐人,争款之,又导之游各番社,禾黍芃芃,比户殷富,谓苦野番间阻,不得与山西通,欲约西番夹击之。又曰:『寄语长官,若能以兵相助,则山东万人,凿山通道,东西一家,共输贡赋,为天朝民矣』。又以小舟从极南沙马矶海道送之归。七人所得馈遗甚厚,谓番俗与山西大略相似,独平地至海,较西为广;使当事者能持其议,与东番约斯夹击,剿抚并施,烈泽焚山,夷其险阻,则数年之后,未必不变荆棘为坦途,而化盘瓠■〈棘上火下〉筰为良民也。若夫平地近番,冬夏一布,粗粝一饱,不识不知,无求无欲,自游于葛天、无怀之世,有击壤、鼓腹之遗风;亦恒往来市中,状貌无甚异,惟两目拗深瞪视,似稍别;其语多作都卢嘓辘声,呼酒曰「打剌酥」,呼烟曰「笃木固」,略与相似。相传台湾空山无人,自南宋时元人灭金,金人有浮海避元者,为@风飘至,各择所居,耕凿自赡,远者或不相往来;数世之后,忘其所自,而语则未尝改。男女夏则裸体,惟私处围三尺布;冬寒以番毯为单衣,毯缉树皮杂犬毛为之。亦有用麻者,厚可一钱,两幅连缀,不开领脰,衣时以头贯之,仍露其臂;又有袒挂一臂,及两幅左右互袒者。妇人衣以一幅双迭,缝其两腋,仅蔽胸背;别以一副缝其两端以受臂,而横担肩上。上衣覆乳露腹;中衣横裹,仅掩私,不及膝;足不知履,以乌布围股;一身凡三截,各不相属。老人头白,则不挂一缕,箕踞往来,邻妇不避也。发如乱蓬,以青蒿为香草,日取束发,虮虱遶走其上。间有少妇施膏沐者,分两绺盘之,亦有致;妍者亦露倩盼之态,但以鹿脂为膏,戱不可近。男子竞尚大耳,于成童时,向耳垂间各穿一孔,用筱竹贯之,日以加大,有大如盘,至于垂肩撞胸者。项间螺贝累累,盘绕数匝,五色陆离,都成光怪。胸背文以雕青,为鸟翼、网罟、虎豹文,不可名状。人无老少,不留一髭,并五毛尽去之。有病不知医药,惟饮溪水则愈。妇人无冬夏,日浴于溪,浴毕汲上流之水而归。有病者浴益频。孕妇始娩,即携儿赴浴。儿患痘,尽出其浆,复浴之,曰:『不若是,不愈也』。婚姻无媒妁,女已长,父母使居别室中,少年求偶者皆来,吹鼻箫,弹口琴,得女子和之,即入与乱,乱毕自去;久之,女择所爱者乃与挽手。挽手者,以明私许之意也。明日,女告其父母,召挽手少年至,凿上腭门牙旁二齿授女,女亦凿二齿付男,期某日就妇室婚,终身依妇以处。盖皆以门楣绍瓜瓞,父母不得有其子,故一再世而孙且不识其祖矣;番人皆无姓氏,有以也。番室仿龟壳为制,筑土基三五尺,立栋其上,覆以茅,茅檐深远,垂地过土基方丈,雨旸不得侵。其下可舂可炊,可坐可卧,以贮笨车、网罟、农具、鸡栖、豚栅,无不宜。室前后各为牖,在脊栋下,缘梯而登。室中空无所有,视有几犬。为置几榻,人惟藉鹿皮择便卧;夏并鹿皮去之,藉地而已。壁间悬葫芦,大如斗,旨蓄毯衣纳其中;竹筒数规,则新醅也。其酿法,聚男女老幼共嚼米,纳筒中,数日成酒,饮时入清泉和之。客至,发妇倾筒中酒先尝,然后进客,客饮尽则喜,否则愠;愠客或憎之也,又呼其邻妇,各衣毯衣,为联袂之歌以侑觞,客或狎之,亦不怒。其夫见妇为客狎,喜甚,谓己妻实都,故唐人悦之(海外皆称中国为大唐,称中国人为唐人)。若其同类为奸,则挟弓矢侦奸人射杀之,而不怼其妇。地产五谷,番人惟食稻、黍与稷,都不食麦。其饔飧不宿舂,晓起待炊而舂;既熟,聚家人手抟食之。山中多麋鹿,射得辄饮其血;肉之生熟不甚较,果腹而已。出不虑风雨,行不计止宿;食云则食,坐云则坐;喜一笑,痛一颦。终岁不知春夏,老死不知年岁。寒然后求衣,饥然后求食,不预计也。村落庐舍,各为向背。无市肆贸易,有金钱,无所用,故不知蓄积。虽有余力,惟知计日而耕,秋成纳稼;计终岁所食,有余,则尽付曲蘗;来年新禾既植,又尽以所余酿酒。番人无男女皆嗜酒,酒熟,各携所酿,聚男女酣饮,歌呼如沸,累三日夜不辍;余粟既罄,虽饥不悔。屋必自构,衣需自织,耕田而后食,汲涧而后饮,绩麻为网,屈竹为弓,以猎以渔,盖毕世所需,罔非自为而后用之。腰间一刃,行卧与俱,凡所成造,皆出于此。惟陶冶不能自为,得铁则取涧中两石夹槌之,久亦成器,未尝不利于用。剖瓠截竹,用代陶瓦,可以挹酒浆,可以胹餴饎。我有之,我饮食之,乡党亲戚,缓急有无不相通;邻人米烂粟红,饥者不之贷也。社有小大,户口有众寡,皆推一二人为土官。其居室、饮食、力作,皆与众等,无一毫加于众番;不似滇广土官,征赋税,操杀夺,拥兵自卫者比。其先不知有君长,自红毛