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808-风俗通义校注-汉-应劭-第140页
说文竹部： “筊，索也。”则“茭”当作“筊”，古从艸从竹之字多混也，此书上文言“韦索”，则字本作“筊”可知。续汉书礼仪志中注：“夏后氏金行，作苇茭，言气交也。殷人水德，以螺首填其闭塞，使如螺也。周人木德，以桃为梗，言气相更也。今人元日以苇插户。螺则今之门镮也。桃梗，今之桃符也。”
〔一一〕书钞、御览八九一、岁时广记“卫”作“御”，山海经、独断同。山海经云：“于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇以御凶。”则以为黄帝。论衡乱龙篇：“ 故今县官斩桃为人，立之户侧；画虎之形，着之门阑。 ”与此同。慧琳音义引此云：“于是黄帝作礼驱（原误 “欧”）之，立桃人于门户，画荼与郁垒与虎以象之。今俗法每以腊终除夕，饰桃人，垂苇索，画虎于门，左右置二灯象虎眼以祛不祥。”亦以为黄帝，盖参合搜神记为之，非风俗通原如此也。释常谈中云：“搜神记及风俗通云：‘东海之中度朔山，山有盘桃，屈曲三千里，枝间东北有二鬼，一名郁垒，一名神荼，万鬼皆怕之。今岁首立桃符于门，画此之形，以辟鬼也。”此为揉合二书之证。玉烛宝典一、御览二九引玄中记：“东南有桃都山，山上有大树，名曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出，光照此木，天鸡则鸣，群鸡皆随之鸣。下有二神，左名隆，右名●，并执苇索，伺不祥之鬼，得而杀之。今人正朝作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中，盖遗象也。”（据鲁迅古小说钩沈本）此又异说也。嘉定赤城志三九纪遗门，又以为桃都山在台州，盖就神话而名其山以实之也。
〔一二〕周礼女祝：“掌以时招梗禬禳之事，以除疾殃。”杜子春读“梗”为“更”。
〔一三〕宋书礼志一：“旧时，岁旦常设苇茭、桃梗，磔鸡于宫及百寺门，以禳恶气。汉仪则仲夏之月设之，有桃卯（当从续汉书礼仪志中作“桃印”），无磔鸡。”戴埴鼠璞：“风俗通曰：‘黄帝书称：上古之时，有兄弟二人荼与郁垒，用度朔上桃树以制百鬼，于是县官以腊除饰桃人，垂苇索。’岁时记： ‘桃者，五行之精，压伏邪气，制百鬼。’本草经曰： ‘枭桃在树不落，杀百鬼。’山海经云：‘东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神曰神荼，曰郁垒；黄帝象之，立桃版于户。’淮南子曰：‘羿死于桃棓。’注云：‘棓，大杖，以击煞羿，由是鬼畏桃。今人以桃梗作代岁旦植门以辟鬼。’ 后汉礼仪志曰：‘代有所尚，周人木德，以桃为梗，言气相梗。梗，更也。’庄子曰：‘插桃枝于户，童子不畏而鬼畏之。’桃之制鬼，见于传记者不一，而六经亦自可考，檀弓曰：‘君临臣丧，以巫祝桃茢。’传曰： ‘楚人使公视禭，公使巫以桃茢先祓殡。’周礼戎右： ‘赞牛弭桃茢。’郑司农于丧祝云：‘丧祝与巫以桃厉执戈在王前。’以桃茇除，虽圣人不废，例以巫家之说而鄙之，可乎？”
〔一四〕拾补云：“‘语’衍。”拾补识语云：“案齐语如谓太史公世家为世家言矣，战国策本名长短语。”
〔一五〕史记孟尝君传以此为苏代。
〔一六〕“●”原作“涩”，拾补校作“●”，云：“‘●’即‘淄’字，作‘涩’讹。” 今据改正。水经淄水注引应劭地理风俗记：“
淄入濡。”
〔一七〕史记作“木偶人与土偶人相与语”。战国策赵策一：“苏秦说李兑云云”，亦引此喻，作土梗与木梗，岁时广记五引战国策高诱注云：“ 东海中有山名度朔，上有大桃树，其枝间东北曰鬼门，下有二神人，一曰余与，二曰郁雷，主治害鬼，故世刊此桃余与、郁雷，正岁以置门户，号之曰桃梗。”
〔一八〕拾补“谓”上据战国策及御览引补“桃梗”二字。
〔一九〕“埏”，齐策作“挻”，老子：“挻埴以为器。”释文：“
挻，始然反，河上云：‘和也。’ 声类云：‘柔也。’”
〔二０〕续汉书注“国”下有“之” 字，齐策作“今子东国之桃梗也”，亦有“之”字，当据补。说苑正谏篇“东国”作“东园”。
〔二一〕齐策“隆”作“降”。器案：隆、降古通，礼记丧服小记注：“以不贰降。”释文：“‘降’一本作‘隆’。”战国策魏策：“
休祲降于天。”曾、刘本作“休烈隆于天”。说文隆从生降声。书大传隆谷，郑注：“隆读如厖降之降。”荀子天论：“隆礼尊贤而王。”韩诗外传作“降”。盖隆从降声，古音本同，如诗“我心则降”，即读“降”为“隆”也。隆雨，即上文之霖雨，霖、隆古同声通用，诗云汉以临与融、宗、宫、躬通押，汉避殇帝讳，改隆虑作林虑，俱其证。
〔二二〕“去”字原无，拾补据齐策补，今从之。
〔二三〕史记苏秦传：“秦四塞之国。”正义：“东有黄河、有函谷、蒲津、龙门、合河等关；南山及武关、峣关；西有大陇山及陇山关、大震、乌兰等关；北有黄河、南塞：是四塞之国。”
〔二四〕见襄公二十九年。
〔二五〕楚康王卒在二十八年十二月乙未