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808-风俗通义校注-汉-应劭-第152页
而去。本主来，于罥中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持归。于是村里闻之，因共为起屋立庙，号为鲍君；后转多奉之者，丹楹藻梲，钟鼓不绝，病或有偶愈者，则谓有神，行道经过，莫不致祀焉。积七八年，鲍鱼主后行过庙下，问其故，人具为之说，其鲍鱼主乃曰： ‘此是我鱼耳，何神之有。’于是乃息。”即本应氏此文。刘敬叔记鳣父庙事，与此为同一类型之故事，其异苑五曰：“会稽石亭埭有大枫树，其中空朽，每雨水，辄满溢。有估客载生鳣至此，聊放一头于朽树中，以为狡狯；村民见之，以为鱼鳣非树中之物，咸谓是神，乃依树起屋，宰牲祭祀，未尝虚日，因遂名鳣父庙；人有祈祷及秽慢，则祸福立至。后估客返，见其如此，即取作臛，于是遂绝。”
〔一三〕国语周语中：“以奖王室。 ”韦注：“奖，成也。”
○李君神
谨按：汝南南顿〔一〕张助，于田中种禾〔二〕，见李核〔三〕，意欲持去，顾见空桑中有土，因殖种，以余浆溉灌〔四〕，后人见桑中反复生李，转相告语〔五〕，有病目痛者，息阴下〔六〕，言李君令我目〔七〕愈，谢以一豚〔八〕。目痛小疾，亦行自愈〔九〕。众犬吠声〔一０〕，因盲者得视，远近翕赫，其下车骑常数千百，酒肉滂沱〔一一〕。闲一岁余〔一二〕，张助远出来还〔一三〕，见之，惊云〔一四〕：“此有何神，乃我所种耳。〔一五〕”因就斫也。〔一六〕
〔一〕 史记楚世家正义、汉书地理志注引应劭曰：“大顿子国，姬姓也，逼于陈，后南徙，故曰南顿也。”
〔二〕 太平广记三一五引作“南顿人张助者，耕于田中，种禾”。
〔三〕 拾补云：“抱朴子‘核’作 ‘栽’。”器案：太平广记引“
见”下有“一”字，抱朴子道意篇亦有“一”字。
〔四〕 广记引作“及掘取之，以湿土封其根，置空桑中，遂忘取之，助后作远职，不在” ，文与此异，与抱朴子同，详见下注。
〔五〕 广记引作“其后里中人见桑中忽生李，谓之神”，抱朴子同。
〔六〕 广记引作“荫息此桑下，因祝之”，抱朴子同。
〔七〕 “目”，大德本误描作“自 ”。
〔八〕 广记引作“言李君能令我目愈者谢一豚”，抱朴子“豚”作“□”。
〔九〕 广记引作“其目偶愈，便杀豚祭之”，抱朴子同。
〔一０〕注见正失篇。
〔一一〕广记引作“传者过差，便言此树能令盲者得视，远近翕然，互来请福，其下常车马填溢，酒肉滂沱”，抱朴子同。
〔一二〕广记作“如此数年”，抱朴子同。
〔一三〕广记引“远出”作“罢职” ，抱朴子同。
〔一四〕广记引作“乃曰”，抱朴子同。
〔一五〕广记引作“此是我昔所置李核耳，何有神乎”，抱朴子同。
〔一六〕广记引作“乃斫去”，抱朴子作“乃斫去，便止也”，搜神记五作“因就斫之”。案太平广记所引风俗通，与应氏文异，而与葛氏文合，则今本为后人所删改者多矣。
○石贤士神〔一〕
谨按：汝南汝阳〔二〕彭氏墓路头立一石人〔三〕，在石兽后。〔四〕田家老母，到市买数片饵〔五〕，暑热行疲，顿息石人下小瞑，遗一片饵去，忽不自觉〔六〕。行道人有见者，时客适会，问何〔
七〕因有是饵？客聊调之〔八〕：“石人能治病，愈者来谢之。”转语〔九〕：“头痛者摩石人头，腹痛者摩其〔一０〕腹，亦还自摩，他处放此。〔一一〕”凡人病自愈者，因言得其福力〔一二〕，号曰贤士〔一三〕；辎辇毂击〔一四〕帷帐绛天〔一五〕，丝竹之音，闻数十里，尉部常往护视〔一六〕，数年亦自歇，沫〔一七〕复其故矣〔一八〕。
〔一〕 “神”，胡本作“传”，拾补云：“‘传’讹。”器案：太平广记三一五引抱朴子载此事，标题为着饵石人。
〔二〕 汉书地理志汝南郡汝阳注，应劭曰：“汝水出弘农，入淮。”
〔三〕 拾补曰：“御览八六０作‘ 墓近大道，有一石人’。”器案：抱朴子道意篇作“汝阳（从太平广记三一五引）彭氏墓近大道，墓口有一石人”。
〔四〕 封氏闻见记六引作“汝南彭氏墓头，立石人石兽”。
〔五〕 御览七四一引“饵”作“饼 ”，抱朴子作“饼”，广记引抱朴子又作“饵”，二字形义俱近。
〔六〕 封氏闻见记引作“暑热行疲，息石人下，遗一片饵”，御览七四一引作“田家老母市饼，置道边石人头上，既而忘之”，又八六０引作“ 田家老母到市买数片饵以归，过荫墓树下，以饵着石人头，忽去而忘之”。抱朴子作“田家老母到市买数片饼以归，天热，过荫彭氏墓口树下，以所买之饼，暂着石人头上，忽然便去，而忘取之”。
〔七〕 “何”字原无，据拾补校补。
〔八〕 闻见记作“客来见，道行人因调之云”。
〔九〕 闻见记作“石人能愈病，人来谢者，转相告