左旋
少不 论长，贱不辩贵，先王之教也。传曰：“不在其位，不谋其政。”〔一〕“天下有道，庶人不议。”〔二〕此之谓矣。苟失斯道，庶人干政，权移于下，物竞所能， 人轻其死，所以乱也。至乃夏馥毁形以免死，袁闳灭礼以自全，岂不哀哉！
〔一〕 见论语泰伯。
〔二〕 见论语季氏。
时诸黄门无功而侯者，大将军窦武上表曰：“陛下即位以来，梁、孙、邓、亳贵戚专势〔一〕，侵逼公卿，略驱吏民，恶孰罪深，或诛灭。相续以常侍黄门，窃弄王命，欺罔竞行，谤讟争入。如忠臣李固、杜乔在朝，必竭忠奉之节，觉其奸萌，因造妖言，陷之祸门。陛下不察，加以大戮，冤感皇天，痛入后土，贤愚悲悼，大小伤摧。固等既没，宦党受封，快凶慝之心，张豺狼之口，天下咸言：‘直如弦，死道边；曲如钩，封公侯。’谣言之作，正为于此。
陛下违汉旧典，谓必可行，自造制度，妄爵非人。今朝廷日衰，奸臣专政，臣恐有胡亥之难，在于不久，赵高之变，不朝则夕。臣实怀愚，不惮瞽言，使身死名着，碎体粪土，荐肉狐鼠，犹生之年，虽尊官厚禄，不以易之也。谨冒死陈得失之要，凡七十余条，伏惟陛下深思臣言，束骸候诛。”武数进忠言，辞旨恳恻，李膺等被赦，由武申救之也。
〔一〕范书窦武传作“梁、孙、寇、邓”。注曰：“梁冀、孙寿、寇荣、邓万代，见桓纪也。”按邓万代即邓万世，贤避唐讳而改。万世乃亳后之从父，据范书之说，则既列邓氏，下不必再有亳氏，似当以作“寇”为是。然寇氏未尝以贵戚专势，反被诸贵戚排斥诬陷，以至族灭，故不当与梁、孙同伍。又前已考邓香非邓禹之后，则与邓万世同姓不不同宗，若邓万世之为亳后从父，何尝不是梁冀必以亳后冒姓梁之故伎重演呢？而亳氏又何尝不想冒认邓禹之后以抬高自己的身份呢？
故武之表一则作邓，一则作亳，以相区别。当以袁纪为是。
元康元年〔一〕（丁未、一六七）
〔一〕 “元康”系“永康”之误。
春正月，西羌寇三辅。夫余夷王寇玄菟。
夏四月，中郎将张奂以南单于车儿不能治国事，上言更立左鹿蠡王都绀为单于。诏曰：“春秋大居正〔一〕，车儿一心同向化，何罪而黜？其遣还廷摄部落。 ”
〔一〕 隐公三年公羊传曰：“故君子大居正。”疏曰：“君子之人，大其适子，居正，不劳违礼而让庶也。”
五月壬子晦，日有食之。
六月甲寅，诏公卿、校尉举贤良方正各一人〔一〕。
〔一〕 范书系五月日食后，不如袁纪之细密也。
颍川荀爽对策曰〔一〕：“臣闻火生于木，故其德孝〔二〕。汉之谥，帝称孝者，其义取此也。故汉制使天下皆讲孝经，选〔吏〕能〔三〕，举孝廉，皆以孝为务也。夫丧亲，自尽孝之终也。今二千石不得终三年丧，恐非所以为孝道而称火德也。顷者胤嗣数乏，本枝不繁，其咎未必不由此。往者孝文劳谦自约，行过乎俭，故有遗诏，以日易月〔四〕。此谓夷惠激俗，适身而已，不可贯之万世，为后嗣德者也。虽古今损益，未能谅阴，可存其礼，以示天下。
又公卿二千石皆辅主宣化，政之本也。而使不赴父母之丧，人义替矣。春秋传曰：‘上之所为，民之归也。’〔五〕上使不为，民或为之，是以加罚；假若上之所为，而民亦为之，向其化也，又何诛焉？假使大臣皆不行三年之丧，何以责之？古者臣有大丧，则君三年不呼其门〔六〕。可如旧礼，以美风俗。
〔一〕 范书本传作延熹九年太常赵典举爽至孝，拜郎中，对策陈便宜，与此稍异。
〔二〕 范书本传爽言此语闻之于师。按裴注引虞翻别传曰：“颍川荀谞号为知易，臣得其注，有愈俗儒。”谞，爽之别名也。范书儒林传曰荀爽作易传，自是费氏兴。则此语当出自费氏易也。
〔三〕 据范书改。
〔四〕 王先谦引王补之说曰：“汉文遗诏，并无以日易月之语，此爽误会诏意也。诏云：以下服大红十五日，小红十四日，纤七日。释服已下，谓已葬，其 葬前固有服，不尽于三十六日。且古丧服二十七月，不闻三十六月，何谓以日易之乎？蔡邕上封事云：孝文皇帝制丧服三十六日。此尚可通，以葬前无改也。朱子答 余正甫书：汉文葬后三易服，三十六日而除。读汉书最审。”
〔五〕 见襄公二十一年左传，乃臧武仲之语。
〔六〕 见宣公元年公羊传。
臣闻有夫妇，然后有父子；有父子，然后有上下；有上下，然后有礼义〔一〕。故夫妇之始，王教之端也。孔子曰：‘天尊地卑，干坤定矣。
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