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26-台湾通史-清-连横-第146页
按开山王庙所祀之神，为明招讨大将军延平郡王，即我开台之烈祖也。乾隆间，邑人何灿鸠资重建。同治十三年冬十月，钦差大臣沈葆桢与总督李鹤年、巡抚王凯泰、将军文煜合奏，改建专祠，春秋致祭，语在建国纪。是开山王庙固祀延平也。陈棱之庙在西定坊新街，面海，曰开山宫，为郑氏所建，以棱有开台之功也。而府志误为吴真人，且言台多漳、泉人，以其神医，建庙特盛。夫吴真人医者尔，何得当此开山之号？固知所祀之神，必有大勋劳于台湾也。唯台湾所祀之王爷，自都邑以至郊鄙，山陬海澨，庙宇巍峨，水旱必告，岁时必祷，尊为一方之神。田夫牧竖，靡敢渎谩。而其庙或曰「王公」，或曰「大人」，或曰「千岁」，神像俱雄而毅。其出游也，则曰「代天巡狩」。而诘其姓名，莫有知者。乌乎！是果何神，而令台人之祟祀至于此极耶？顾吾闻之故老，延平郡王入台后，辟土田，与教养，存明朔，抗满人，精忠大义，震曜古今。及亡，民间建庙以祀，而时己归清，语多避忌，故闪烁其辞，而以「王爷」称。此如花蕊夫人之祀其故君，而假为梓潼之神也。亡国之痛，可以见矣！其言代天巡狩者，以明室既灭，而王开府东都，礼乐征伐，代行天子之事。故王爷之庙，皆曰「代天府」，而尊之为「大人」，为「千岁」，未敢昌言之也。连横曰：信哉！余尝游埔裹社，途次内国姓庄，为右武卫刘国轩驻军之地，以镇抚北港溪番者。庄人数十户，皆祀延平郡王。又尝登火山，谒碧云寺，寺祀释迦，而前殿亦奉延平。顾此为有清中叶之事，法网稍疏。若在雍、干之际，芟夷民志，大狱频兴，火烈水深，何敢稍存故国之念？故府县旧志虽载开山王庙，而不言何神。东都之事，一切抹杀，且加以「伪郑」之名，此则桀犬吠尧也。夫台人之祀延平，固为崇德报功之举。后人不察，失其本源，遂多怪诞。而师巫之徒，且藉以敛钱，造船建醮，踵事增华，惑世诬民，为害尤烈。乌乎！先民虽愚，断无如是之昧也。然二百数十年来，无有能纠其谬者，而今乃得抉其微。先民有知，能毋慰乎！
复次为天后，亦称天上圣母。台之男女靡不奉之，而郊商海客且尊为安澜之神。按天后姓林，福建莆田人，世居湄洲。父愿，五代时为都巡检，配王氏，生五女、一子。宋太祖建隆元年三月二十有三日，诞后，曰九娘，弥月不闻啼声，故又名默娘。八岁就外傅，解奥义。性好礼佛。年十三，老道士元通至其家，曰：『是儿具佛性，应得正果』。遂授以要典秘法。十六，观井得符，能布席海上济人。雍熙四年九月初九日升化，或言二月十有九日也，年二十有八。自后常衣朱衣，乘云气，遨游岛屿间。里人祀之。显圣录之所言如此。康熙十有九年，闽浙总督姚启圣奏言：『荡平海岛，神佑灵异，请锡崇对』；遂封「天上圣母」。二十有二年，清军伐台湾，靖海将军施琅奏言：『澎湖之役，天妃效灵。及入鹿耳门，复见神兵导引，海潮骤涨，遂得倾岛投诚，其应如响』。诏遣礼部郎中雅虎至澎致祭，文曰：『国家茂膺景命，怀柔百神，祀典具陈，罔不祇肃。若乃天休滋至，地纪为之效灵；国威用张，海若于焉助顺。属三军之奏凯，当重译之安澜。神所凭依，礼宜昭报。惟神锺灵海表，绥奠闽疆。昔藉威灵，克襄伟绩，业隆显号，烟享有加。比者虑穷岛之未平，命大师以致讨。时方忧旱，川泽为枯，神实降祥，泉源骤涌。因之军声雷动，直捣荒陬，舰阵风行；竟趋巨险。灵旗下降，助成破竹之功；阴甲排空，遂壮横戈之势。至于中山殊域，册使遥临，伏波不兴，片帆飞渡。凡兹冥佑，岂曰人谋。是用遣宫，敬修祀事。溪毛可荐，黍稷维馨。神其佑我邦家，永着祝宗之典；眷兹亿兆，益宏利济之功。维神有灵，尚克鉴之』。加封天后，泐文庙中，并勅建祠原籍。琅既入台，以明宁靖王之邸改建神庙，郎今之天后宫，刻石纪事。五十九年，翰林海宾册对琉球归，奏言神佑封舟，诏饬春秋致祭，编入祀典。于是台湾府县之庙，祭以太牢。雍正四年，巡台御史禅济布奏言：『朱一贵之役，天后显灵，克奏肤功』。乃赐「神昭海表」之额，悬于郡治庙中。十一年，总督郝玉麟、巡抚赵国麟奏请赐额，御书「锡福安澜」、悬于福州南台之庙。并令江海各省，一体葺祠致祭。自是以来，历朝每赐额表彰；而台湾各地亦后先建祠。凡此皆所祀之神也，其列于祀典者唯天后，其不列者则载之于表。
道教
道家者流，出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，以知秉要势，本清虚以自守，卑弱以自持；此君人南面之术也。及放者为之，则欲绝去礼学；兼弃仁义，此其所短也。夫道家皆宗老子。老子为周柱下史，祖述黄帝，故曰黄老。卖老之教，汉用之而治，晋用之而乱。非黄老之道有纯驳，而用之能适与否尔。台湾道教，非黄老之教也，微不足道。而其流衍人间者，则为张道陵之教。道陵既以符书役鬼卒，孙鲁又吹煽之，从者日多。朝延士夫亦信其术，对为真人，尊曰天师，奕世相承，主持剑玺，悍然而据一方，故其徒皆号道士。然台湾道士，非能修炼也。凭借神道，以赡其身，其贱乃不与齐民齿。唯三官堂之道士，来自江西，蓄发方衣；悬壶卖药，谓之「海上方」，颇守道家之律。若市上