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90-路史-宋-罗泌-第50页
本，乃封夔于归。
自即位以来，顺尧考德，钦翼皇象，天德出宁，日月照而四时行。积正合仁，由仁义行。是故好生之德，洽于民心。在位犹北极，题期立象，临下以简，御众以宽，损益尽由尧道。宥过亡大刑，故亡小。任于人而不任于法，故不赏不罚而民可用。尊德义，贵缊年，损己以安百姓，是故寡怨于人。率天下以仁，而人从之；光天之下惟好问，而察迩言。隐恶而扬善，善与人，同舍己，从人乐，取诸人，以为善，言行一，善从之若决。自耕、稼、陶、渔以至为帝，亡非取于人者，体仁孝之德，尽事亲之道，五十而婴儿。慕承安，引佚立，义治律，而万物以皆作；分均天财，而万物以熙熙。游于岩廊之上，左禹右皋，不事诏而万物成。被袗衣，鼓五弦，咏南风之诗，不降席而天下治。
功格亡 ，恩被动植，山川、鬼神莫不咸若，故曰“受命于天”，惟舜也。独正幸，能正生，以正众生；君天下，生无私，死不厚。其子有恻怛之爱，无忠利之教。亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，思而能教，是以宗庙享之，子孙保之，故为法于天下，可传于后世。天下之明德，皆自帝始，故仲尼曰“亡为而治”。虽有作者，虞帝不可及也。夫何为哉？恭己正南 （回？）而已矣。
是以教通四海之外，北发肃慎，南抚交趾，东长隯夷史作岛夷，云“长夷、岛夷”也。，西渠赐支，出入日月，罔不率俾。大人、反踵俱被其泽，万邦黎献，共为帝臣，而粒食之民，昭然明视。屈轶产观，景星耀房，古黄委辔，山车垂绥。蟠龙贲信于其臧，鱼鳖孚游于其穴。长胡献白狼之霜，西母进益疆之版。十有二牧贡亡，不时君子人来，效龙求能，食之高阳。之后有董父能求其欲，使豢之，赐之氏曰“豢龙”，封于 川，于是始有豢龙之官。少昊氏有裔子曰孟亏，能驯鸟兽而致凤凰，爰封之萧。故孔子曰：“舜其大智也，与起布衣，积德 和，而终以帝。其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖。德若天地而静虚，化若四时而变物。是以四海承风，畅与异类，凤翔麟感，鸟兽被德。亡他，好生而已。”
宅立三十有三载，咨禹而巽位焉。乃更着四时，张乐成于大麓，钟石渝、笙管变，未及终，天大雷电烈风，大木尽拔，大屋尽发，宫羽尽革，二工伏柷，以操雅。帝乃雝而歌者，重篇乐正，重赞舞人，复缀。乃更容贰节，备十有二变，奏肆夏，而纳以孝成。四岳、三公暨百执事咸赞于帝曰：“尚稽泰室，唐为虞宾。”始而狂然，汔兹羡于四极，諴禹之命，敷于四海，韶为宾，而雝为主人，莫能迁矣。于是命禹行天子事，巽于皋陶，弗可。
正月朔旦，受命于神，宗帅百官，如帝之初。于是八风循通，卿云丛丛俊乂，百工胥和，而歌曰：“庆云烂兮，纠缦缦兮。日月光华，旦复兮。”八伯拜手，而进曰：“明明上天，烂然星 。日月光华，宏于一人。”帝乃拥旋持衡，沉首而笑曰：“时乎！日月有恒，星辰有行。四时顺经，万物允成。 乎鼓之，轩乎舞之。英华欲遂，褰裳去之。”百工又歌而终焉。
维时洪祀，六沴用咎于下，乃令大禹步于上帝而共御之。帝用不差，神则不怒，五福乃降。用章于下，禹乃共辟厥德，用帝休令，爰用五事、建五极而共御之。
三载，厘苗弗恭，命禹征之。三旬，苗犹逆，命益赞于禹曰：“惟德动天，亡远弗届。”帝之往于田也，号天引，匿瞽，亦信顺至诚，感神矧兹苗乎。言有证乎其人者，虽详，必録此之类也。苗窜三危而分北，不在舜立之前。此三苗窜后，复有为三苗君者。于是班师振旅，帝乃诞敷文德，舞干羽于庙阶。七旬而有苗格，分北其民，亡世在下。故孔子曰：“通乎德之情，则孟门太行不为险矣。德之流行速于邮，传命用之明堂。金在其后，先德而后武也。”舜其由此乎？
初，有苗负固，弗用灵。昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位。断制五虐之刑，以乱亡辜。爰始淫，为劓、刵、椓、黥、越，兹丽并制。罔差有、辞练抑，惟刑，靡察于狱之丽；罔择吉人，惟时，庶威夺货。以是为法，而民有恶德，冺冺棼棼，罔中于信，及是亡辞于罚，遂分北于既。巽禹于洞庭，张乐成于洞庭之野，乃作大唐之乐，以皈帝美；作大化、大训、六府、九原之章，以扬禹功，而君臣之美尽矣。
十有七载，天见妖孽，黄星靡锋，帝乃死，以瓦棺葬于纪，是为鸣条。年百十有一。
三妃。娥肓亡子。女罃生义钧及季厘。季厘封缗，为桀所克（克？）；义钧封于商，是为商均，是喜歌舞。禹封均子于虞，虞思妻少康。厥后虞君惟专于乐，臣争于权，民尽于利而亡。次妃癸比氏生二女，曰宵明，曰烛光。烛光处河大泽.灵照百里，是为湘之神。庶子七人，皆厘降于齐人。圭、胡、负、遂、庐、蒲、卫、甄、潘、饶、番、传、邹、息，有、何、母、辕、余姚、上虞、濮阳、余虞、西虞，亡锡巴陵，衡山、长沙皆其裔也。
夏之世有箕伯、直柄、伯戏，中衰，成汤寘之于遂，遂世守之，后为齐所灭。箕伯之后箕子事纣，仍谏，不入，阳狂，为奴。纣败，囚释，为武王陈洪范，去之朝鲜，以道义化其民，蔚为君子之国。后有箕氏、鲜氏、鲜于氏。直伯之后有直氏。
圭