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逸周书 晋 孔晁注
度训解第一
命训解第二
常训解第三
文酌解第四
籴匡解第五
卷二
武称解第六
允文解第七
大武解第八
大明武解第九
小明武解第十
大匡解第十一
程典解第十二
程寤解第十三（亡，补）
秦阴解第十四（亡）
九政解第十五（亡）
九开解第十六（亡）
刘法解第十七（亡）
文开解第十八（亡）
保开解第十九（亡）
八繁解第二十（亡）
卷三
酆保解第二十一
大老解第二十二
小开解第二十三
文儆解第二十四
文传解第二十五
柔武解第二十六
大开武解第二十七
小开武解第二十八
宝典解第二十九
酆谋解第三十
寤儆解第三十一
武顺解第三十二
武穆解第三十三
卷四
和寤解第三十四
武寤解第三十五
克殷解第三十六
大匡解第三十七
文政解第三十八
大聚解第三十九
世俘解第四十
箕子解第四十一（阙）
耆德解第四十二（阙）
卷五
商誓解第四十三
度邑解第四十四
武儆解第四十五
五权解第四十六
成开解第四十七
作雒解第四十八
皇门解第四十九
大戒解第五十
卷六
周月解第五十一
时训解第五十二
月令解第五十三
谥法解第五十四
尝麦解第五十六
本典解第五十七
卷七
官人解第五十八
王会解第五十九
卷八
祭公解第六十
史记解第六十一
职方解第六十二
卷九
芮良夫解第六十三
太子晋解第六十四
王佩解第六十五
殷祝解第六十六
周祝解第六十七
卷十
武纪解第六十八
铨法解第六十九
器服解第七十
周书序
逸周书卷一
度训解第一
天生民而制其度，度小大以整，权轻重以极，明本末以立中。立中以补损，补损以知足。爵以明等极，极以正民，正中外以成命。正上下以顺政。自迩弥兴自远，远迩备极终也。明王是以敬微而顺分，分次以知和，知和以知乐，知乐以知哀，知哀以知慧，内外以知人。
凡民生而有好有恶，小得其所好则喜，大得其所好则乐，小遭其所恶则忧，大遭其所恶则哀。然凡民之所好恶，生物是好，死物是恶，民至有好而不让，不从其所好，必犯法，无以事上。民至有恶不让，不去其所恶，必犯法，无以事上，边行于此，尚有顽民，而况□不去其所恶，而从其所好，民能居乎。
若不□力何以求之，力争则力政，力政则无让，无让则无礼，无礼，虽得所好，民乐乎？若不乐乃所恶也。凡民不忍好恶，不能分次，不次则夺，夺则战，战则何以养老幼，何以救痛疾葬丧，何以胥役也。
明王是以极等以断好恶，教民次分扬举力竞。任壮养老长幼有报，民是以胥役也。夫力竞，非众不克，众非和不众，和非中不立，中非礼不慎，礼非乐不履。明王是以无乐非人，无哀非人。人是以众，人众赏多罚少，政之美也。罚多赏少，政之恶也。罚多则困，赏多则乏，乏困无丑，教乃不至。是故民主明丑以长子孙，子孙习服，鸟兽仁德。土宜天时，百物和治，治之初，厉初哉。治化则顺，是故无顺非厉，长幼成而生，曰顺极。
命训解第二
天生民而成大命，命司德正之以祸扶。立明王以顺之，曰大命有常，小命日成，成则敬，有常则广，广以敬命则度至于极。夫司德司义而赐之福禄，福禄在，人能无惩乎？若惩而悔过，则度至于极。夫或司不义而降之祸，在人能无惩乎？若惩而悔过，则至于极。夫民生而丑不明，无以明之，能无丑乎？若有丑而竞行不丑，则度至于极。民生而乐，生无以谷之，能无劝乎，若劝之以忠，则度至于极。夫民生而恶性死，无意畏之，能无恐乎？若恐而承教，则度至于极。
六极既通，六闲具塞，通道通天以正人，正人莫如有极，道天莫如无极。道天有极则不威，不威则不昭；正人无极则不信，不信则不行。明王昭天信人，以度功地以利之，使信人畏天，则度，至于极。
夫天道三，人道三。天有命、有祸、有福，人有丑、有绋??、有斧钺。以人之丑、当天之命，以不存，极命则民堕，民堕则旷命，旷命以戒其上，则殆于乱。极福则民禄，民禄则干善，干善则不行，极祸则民鬼，民鬼则淫祭，淫祭则罢家。极丑则民叛，民叛则伤人，伤人则不义。极赏则民贾其上，贾其上则民无让，无让则不顺。极罚则民所诈，多诈则不忠，不忠则无报。凡此六者，政之殆也，明王是故昭命以命之，曰：大命世，小命身。
福莫大于行义，祸莫大于淫祭，丑莫大于伤人，赏莫大于信义，让莫大于贾上，罚莫大于贪诈。古之明王奉此六者，以牧万民，民用而不失。