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16-日本国志-清-黄遵宪-第292页
之妙．以收古人制器利用之助。乃不考夫所由来，恶其异类而并弃之，反以通其艺为辱，效其法为耻，何其隘也!夫弓矢不可敌大炮，桨橹不可敌轮舶，恶西法者亦当知之。特未知今日时势之不同，古人用夏变夷之说深入于中，诚恐一学西法，有如日本之改正朔，易服色，殊器械以从之者，故鳃鳃然过虑。欲并其善者而亦弃之，固亦未始非爱国之心。顾以我先王之道德，涵濡于人者至久；本朝之恩泽，维系于人者至深。所谓天不变道亦不变，终不至尽弃所学而学他人。彼西人以器用之巧，艺术之精，资以务财、训农，资以通商、惠工，资以练兵，遂得纵横倔强于四海之中。天下势所不敌者，往往理反为之屈，我不能与之争雄，彼挟其所长，日以欺侮我，凌逼我，终不能有簪笔雍容坐而论道之日，则思所以捍卫吾道者，正不得不藉资于彼法以为之辅，以中土之才智，迟之数年即当远驾其上，内则追三代之隆，外则居万国之上，吾一为之而收效无穷矣。曾是一惭之不忍，而低首下心、沁沁睨睨，为民吏羞乎？且器用之物，原不必自为而后用之，泰西诸国以互相师法而臻于日盛，固无论矣，日本蕞尔国耳，年来发愤自强，观其学校分门别类，亦驳驳乎有富强之势。则即谓格致之学，非我所固有，尚当降心以相从，况古人之说，明明具在，不耻术之失其传，他人之能发明吾术者反恶而拒之，指为他人之学，以效之法之为可耻，既不达事变之甚，抑亦数典而忘古人之实学，本朝之掌故也已。
卷三十三学术志二
文 字
日本古时文字，或日有，或日无，纷如聚讼。世传日本元有国字，至推古朝尚存，藏于部家。惟据《古语拾遗》日："上古无文字，故事口耳相传而已。大江匡房《筐崎记》曰：我朝文字，实始于应神时。"此二书皆去古未远，说当可据。考汉籍未来之先固无文字，然亦有造作形体以记事者。世传有肥人书，有萨人书，女作 之类，今犹有存者。虾夷之地，今尚沿用。其五字之外，或亦有变换点画，如罗马数字，或画作，或作鸟兽草木形之类，然俱不可考。近世倡神学说者，谓神代自有文字，所据镰仓八幡寺、河内国平冈寺、和州三轮寺额。有字不可读者，有体不可辨者，有如科斗书者，有如鸟篆书者，仅亦粗具字形。盖上古国造，或各以其意制作，以代古来结绳之用。然书皆同文，文能记事，则汉籍东来后，而后乃知其用也。
自王仁赍《论语》、《千文》来，帝使教太子。以言语殊异，甫立文字，各指示实物以教之。如教草木则指草木。教禽兽则指禽兽，一切有形之物皆指喻而后能通。然后教之以音，教之以义，教之以训，盖其难矣。然当时文字只此一种，汉籍之来仅十余年。高丽王上表，表文不逊，皇子稚郎子读而怒裂之，即能通文义矣。尔后，博士段扬尔、汉安茂等接踵而来，传授百余年。至履中四年，遂置国史于诸国以记时事，于是又能作文字矣。又二百年，为推古帝，遂遣使于隋。自通使隋唐，表奏章疏皆工文章，然语言、文字不相比附，故仅仅行于官府，而民间不便也。天武之世，尝造新字四十四卷，其体如梵书。盖佛教盛行，其徒借梵语以传国音，创为新体，然此书不传，盖以不便于用而废之也。
其后遣唐学生吉备朝臣真备始作假名。灵龟二年，真备从遣唐使多治比真人县守游唐，历十八午，为天平五年，乃归，赐姓为吉备。朝臣真备在唐请从诸儒授经，诏四门助教赵元默即鸿胪寺为师，献大幅布为贽，所得之物悉贸书以归。名即字也。《周礼》："外史掌达书名于四方，"注日："古曰名，今日字"，称名盖本于此。取字之偏傍以假其音，故谓之片假名，片之言偏也。伊为、吕为口潋为，仁为、保为水、边为、止为日、知为手、利为、奴为又、留为儿，、远为、和为厂、加为力、与为了、多为夕、礼为、曾为、、津为、称为子、奈为于、艮为乡、武为厶、字为、乃为／、井为廿、于为才、久为夕、也为乜、未为7、计为穸、不为7、已为工、江为工、天为于、阿为7、左为廿、几为屯、由为工、女为夕、美为三、之为三、惠为工、比为匕、毛为乇、世为乜、寸为灭。僧空海又就草书作平假名，即今之伊吕波是也，其字全本于草书，以假其音，故谓之平假名，平之言全也。《帘中钞》以为上半截空海所作，下半截释护命所作，然《顿阿高野日记》、《三东密要》并以为空海所作。又出云神门郡盐冶神门寺有空海真迹，伊吕波则为空海之作明矣。自假名既作，于是有汉字杂假名以成文者，有专用假名以成文者。其用汉字之例有二，一则取其义而不用其音，一则用其音而不取其义。汉字、假名相杂成文者，今上自官府，下至商贾，通行之文是也。日本中古时所著国史，概用汉文，惟诏策祝辞之类，间借汉文，读以土音，以为助语，旁注于句下。自假名作，则汉字、假名大小相问而成文，盖文字者所以代语言之用者也。而日本之语言其音少，其土音只有四十七音，四十七音又不出支、微、歌、麻四韵，一切语言从此而生。其辞繁，音皆无义，必联属三四音或五六音而后成义。既不同泰西字母，有由音得义之法，又不如中国文字，有同音异义之法。仅此四十七音以统摄一切语言，不得不屡换其辞以避重