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4-楚辞补注-宋-洪兴祖-第25页

周,比三代莫敢发也。至厉王之末,发而观之,漦流于庭,化为玄鼋,入王后宫。后宫处妾遇之而孕,无夫而生子,惧而弃之。时被戮夫妇夜亡,道闻后宫处妾所弃女啼声,哀而收之,遂奔褒。褒人后有罪,幽王欲诛之,褒人乃入此女以赎罪,是为褒姒,立以为后,惑而爱之,遂为犬戎所杀也。天命反侧,何罚何佑?言天道神明,降与人之命,反侧无常,善者佑之,恶者罚之。齐桓九会,卒然身杀。言齐桓公任管仲,九合诸侯,一匡天下。任竖刁、易牙,子孙相杀,虫流出户。一人之身,一善一恶,天命无常,罚佑之不恒也。会,一作合。 彼王纣之躬,孰使乱惑?惑,妲己也。何恶辅弼,谗谄是服?服,事也。言纣憎辅弼,不用忠直之言,而事用谄谗之人也。谄,作□。比干何逆,而抑沈之?比干,圣人,纣诸父也。谏纣,纣怒,乃杀之剖其心也。雷开阿顺,而赐封之?雷开,佞人也,阿顺于纣,乃赐之金玉而封之也。一云:雷开何顺,而赐封金。何圣人之一德,卒其异方?圣人,谓文王也。卒,终也。言文王仁圣,能纯一其德,则天下异方,终皆归之也。梅伯受醢,箕子详狂。梅伯,纣诸侯也。言梅伯忠直,而数谏纣,纣怒,乃杀之,菹醢其身。箕子见之,则被发详狂也。详,一作佯。 稷维元子,帝何竺之?元,大也。帝,谓天帝也。竺,厚也。言后稷之母姜嫄,出见大人之迹,怪而履之,遂有娠而生后稷。后稷生而仁贤,天帝独何以厚之乎?竺,一作笃。一云帝何竺、鸟何燠,并无“之”字。 投之于冰上,鸟何燠之?投,弃也。燠,温也。言姜嫄以后稷无父而生,弃之于冰上,有鸟以翼覆荐温之,以为神,乃取而养之。《诗》曰:诞置之寒冰,鸟覆翼之。燠,一作懊。何冯弓挟矢,殊能将之?冯,大也。挟,持也。言后稷长大,持大强弓,挟箭矢,桀然有殊异,将相之才。冯,一作凭。既惊帝切激,何逢长之?帝,谓纣也。言武王能奉承后稷之业,致天罚,加诛于纣,切激而数其过,何逢后世继嗣之长也。惊,一作敬。切,一作功。伯昌号衰,秉鞭作牧。伯昌,谓文王也。秉,执也。鞭以喻政。言纣号令既衰,文王执鞭持政,为雍州之牧也。何令彻彼岐社,命有殷国?彻,坏也。社,土地之主也。言武王既诛纣,令 坏邠岐之社,言己受天命而有殷国,因徙以为天下之太社也。一云:命有殷之国。迁藏就岐,何能依?言太王始与百姓徙其宝藏,来就岐下,何能使其民依倚而随之也?太王,一作文王。殷有惑妇,何所讥?惑妇,谓妲己也。讥,谏也。言妲己惑误于纣,不可复讥谏也。受赐玆醢,西伯上告。玆,此也。西伯,文王也。言纣醢梅伯,以赐诸侯,文王受之,以祭告语于上天也。何亲就上帝罚,殷之命以不救?上帝,谓天也。言天帝亲致纣之罪罚,故殷之命不可复救也。一云:上帝之罚。师望在肆,昌何识?师望,谓太公也。昌,文王名也。言太公在市肆而屠,文王何以识知之乎?识,一作志。鼓刀扬声,后何喜?后,谓文王也。言吕望鼓刀在列肆,文王亲往问之,吕望对曰:“下屠屠牛,上屠屠国。”文王喜,载与俱归也。《天对》云:奋力屠国,以髀髋厥商。武发杀殷,何所悒?言武王发欲诛殷纣,何所悁悒而不能久忍也?载尸集战,何所急?尸,主也。集,会也。言武王伐纣,载文王木主,称太子发,急欲奉行天诛,为民除害也。 伯林雉经,维其何故?伯,长也。林,君也。谓晋太子申生为后母骊姬所谮,遂雉经而自杀。一无“何”字。 何感天抑地,夫谁畏惧?言骊姬谗杀申生,其冤感天,又谗逐群公子,当复谁畏惧也?地,一作□,一作□。皇天集命,惟何戒之?言皇天集禄命而与王者,王者何不常畏慎而戒惧也?受礼天下,又使至代之?言王者既已修行礼义,受天命而有天下矣,又何为至使异姓代之乎?一无“又”字。代,一作伐。初汤臣挚,后玆承辅。 言汤初举伊尹,以为凡臣耳。后知其贤,乃以备辅翼承疑,用其谋也。承,一作丞。何卒官汤,尊食宗绪?卒,终也。绪,业也。言伊尹佐汤命,终为天子,尊其先祖,以王者礼乐祭祀,绪业流于子孙。《天对》云:汤挚之合,祚以久食。动阖梦生,少离散亡。勋,功也。阖,吴王阖庐也。梦,阖庐祖父寿梦也。寿梦卒,太子诸樊立。诸樊卒,传弟余祭。余祭卒,传弟夷未。夷未卒,太子王僚立。阖庐,诸樊之长子也。次不得为王,少离散亡放在外,乃使专设诸刺王 僚,代为吴王。子孙世盛,以伍子胥为将,大有功勋也。 何壮武厉,能流厥严?壮,大也。言阖庐少小散亡,何能壮大厉其勇武,流其威严也。 彭铿斟雉,帝何飨?彭铿,彭祖也。好和滋味,善斟雉羹,能事帝尧,尧美而飨食之。 受寿永多,夫何久长?言彭祖进雉羹于尧,尧飨食之以寿考。彭祖至八百岁,犹自悔不寿,恨枕高而唾远也。中央共牧,后何怒?牧,草名也,有实。后,君也。言中央之州,有歧首之蛇,争共食牧草之实,自相啄啮。以喻夷狄相与忿争,君上何故当怒之乎?牧,唐本作牧,注同,一作枚。□ 蛾微命,力何固?言□蛾有□毒之虫,受天命,负力坚固。屈原以喻蛮夷自相毒□,固其常也。独当忧秦吴耳。一作蜂蚁。惊女辨薇,鹿何佑? 佑,福也。言昔者有女子采薇菜,有