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14-东溪先生文集-明-徐霈-第28页
之乱致使桓不能葬而身后之事巳属之宋襄矣虽有兵制竟奚补哉抑太宗之为是言虽所以美仲亦自状耳府兵之设犹内政也然宫闱变生渔阳鼓起方镇强而唐遂灭亡岂法度之未耶故曰必有关睢麟趾之意然后可以行周官之法度验之桓公太公益信
东溪先生文集卷之九终
●东溪先生文集卷之十
侄 徐之杰
徐之夔 仝校
说
真妄说
无思说
格致说
顿渐说
惺惺说
知止说
反观说
念说
克巳说
中说
觉说
世界说
神水说
袪疾说
魂魄说
生死说
照说
寂然说
○真妄说
或曰善念起而存之充之恶念起而遏之止之以此自励以此诲人斯膑切矣子以为何如予曰兹二言也非一也曰何居予曰乃若所论岂非先师所谓去人欲而存天理乎然去人欲乃所以存天理非去人欲之外复有所谓存天理也譬之镜也磨其垢而光自明非磨垢也又存明也要之存明之心即垢也离垢之心即明也明也者真也垢也者妄也妄与真对真则无妄妄则匪真不两立也然妄曷从起予曰吾心本无妄也妄从缘起如因牛而念马因马而念葢因葢而念王公相缘而起谓之串念念初起即觉觉即真串则觉弗早力弗易也故曰不远复无祗悔元吉复则不妄矣然真时如何曰难言也譬之一团大火聚于此浑浑融融不假思惟不假造作在养之而巳矣若稍加拟议便是起炉作灶反失之也易曰无妄之药不可试也既以无妄而复药之则反为无妄而生疾矣更何言哉故为直妄说
○无思说
或曰心之官则思思则得之又曰天下何思何虑何也曰无思者其本体也思通者其功夫也功夫所以合乎本体也若多思必着物着物则离非本体也然则周公之思兼三王至夜以继日谓之不着物可乎曰古今异时因革异势周公居君相之位不得不思虽多思而其本体固寂然也亦何害于思乎若季文子必三思而后行孔子胡为而讥之曰再思可朼曰当其可之谓时又曰君子思不出其位位者不先不后不疾不徐当其可焉耳故事有较然明白不假于思者必执之以三思则惑事有杂出靡定必当详思者执之以再思则偏胥失之矣均不得乎本体也苟得乎本体则或起或北皆天理之自然而起非所起止非所止各云当而巳矣明道曰吾学虽有所受然天理二字则是自家体认出来苟得乎天理之自然则思之思之不假一毫人力而变动不居周流六虚皆无思之玅用也周公仰而思之夜以继日非以此耶故为无思说
○格致说
心之灵知本光明也着于物则暗离于物则明故一有物焉必格而去之则光明之体见矣故曰致知在格物或曰如是则离物也其可乎人之见闻知觉以至一切应酬凡彼我相对皆物也必离而去之则伥伥然毙人尔矣曰不然所谓离物者岂尽取事物屏而绝之耶但不着于物耳葢人之见闻知觉不可无也而亦不可有也有则滞于物而不能通如见弓巴而着则不闻声而着则不聦食焉而着则不知正味以至一切应酬着于物而不能与之俱往则彼此角立顺逆横生塞其虚灵之体而知不能致矣故必格而去之不容停留不容假借则灵知莹然如日月之明无不照矣故曰物格而后知至然则曷谓知至而意识心正曰心其体也意其发也而照之者知也塞之者物也故物去则知明知明而所发必诚发诚而所存必正一知以照之而巳矣自是而家国天下举而措之耳所谓天精天粹万物作类天神天明照知四方是谓一贯之学
○顿渐说
或问学有顿渐何也曰资禀不同也人固有一问即悟渣滓消尽无复疑滞亦有屡言不省必假积累之渐而后悟入者资禀不同故施教亦异也然则慈湖之学教人不起意者为顿耶渐耶曰慈湖以心无不正害之者意也意不起则心自正故不起意而学之能事毕矣不知习气浓厚此意根多少粘带故撼之易挠引之易起虽时时洗剔未能干凈而欲其不起难矣惟其自主张太过故以大学之正心易之洗心皆以为非孔子之言则贤者过之也韩持国曰若有人便明得了者伯淳信之乎曰有则岂得不信然吾未见其人也故上智之资意根消尽一明即了虽明道未敢担当而况余人乎人于静中觉得意思好纔涉应酬便纷然而起只是意根尚在学必过此关方可入道谅矣
○惺惺说
或曰永嘉之惺惺治无记寂寂治乱想后儒猎取其说是乎曰心无主则无记无记故乱想若惺惺不昧则乱想何从生斯寂寂矣寂寂者本体也一也惺惺者主一也复其本体也故曰主一之谓敬无适之谓一若以惺惺寂寂分为二事则支离矣又举永嘉五念一故起二串习三接续四别起五即静以前三念为病后二念为药余谓一念瞥起是病生生必串串必续谓之浮游乱想皆放心也至于别起一念以止之此乃起炉作灶以妄止妄益其妄也故知妄念一起即觉觉即离离即复其本体斯寂然矣是谓即静然离而无离之意是谓离其所离虽离亦无也杨慈湖诗曰意萌微动雪沾氷冺然无际澄且清此其离之真诀也非知道者孰能识之
○知止说
或问安止知止之说何如曰安止者圣人之事也知止者贤人之学也易曰艮其背止其所也止得其所则止矣不得其所而刚止之则愈拂不可止也其曰上下敌应不相与也此止其所之说也两物相交为敌应物交物则引之而巳如目交于色则引