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14-东溪先生文集-明-徐霈-第30页
过万过者起于我一执为我故我上起顺逆顺我则喜逆我则怒躭着五欲曰财曰色曰食曰名曰诸便宜相引而起遂陷于恶牢不可破若于我上除去顺逆全不关心方有入道分
老氏曰吾道淡泊寂哉不可得而味也复归于无物意死者生静而复命也又曰众人熙熙如享大牢如登春台我独泊乎其未兆若婴儿之未孩此皆无欲之意又曰吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患此皆无我之意是皆名言吾宜表而出之
人心本来虚寂原是入圣真路圣贤相传之学脉三教从此出○夜气一点虚明便是入圣之基时时保任一点虚明不为旦昼牿亡不为声色货利汨没便是圣学中庸末后三章如潜虽伏矣亦孔之昭云云真是咻任功夫当时时三复斯言程子曰有天德则可语王道其要只在慎独平居作寻常看乃今真知之
○世界说
今观四方上下之宇古往今来之宙只此世界只此人物生生化化于其间无穷尽无边际故易以未济终焉若有穷尽有边际是亦物而巳矣恶能久而不坏哉人之心体亦无穷尽无边际其妙无穷人惟有欲牵滞故出门便有碍岂能与天同其大若能尽其心体之量不为物欲障碍便是天也故曰尽其心则知性知天矣岂虚语哉有方有数则落识有方则囿于世界有数则堕于五行剑刃或能伤阴阳或能贼也若虚明照鉴如太虚之无纤翳来无所粘去无踪迹超乎方数之外而物莫能伤故临难遇刑刀叚叚坏使其兵戈犹如割水亦如吹毛无动祖师岂虚语哉
○神水说
或问阳明先师在军中四十日不睡有是说乎余曰此何足异陆子静在象山诸生相从者几数百人接引不倦十余日不寐而精神愈??八或问其故曰家有壬癸神能供千斛水吾以为天一生水神一动便生水二生火三生木相引而起便落五行神不动则阴阳不能拘五行不能囿其妙无穷杨慈湖曰个里包坤更括干精神纔动便纷然楞严曰我若按指则海印发光汝暂举心则尘劳先起海印尚发光况千斛水乎且神一动便生水故体感热即为汗眼感悲即为泪肾感合即为精眼感风即为泪若神不动则生生浸润灵泉逆流元气包之其根益固畅于四肢发于事业皆神水之功也十日不寐何足道哉白沙先生诗曰元神诚有宅灏气亦有门神气人所资孰谓老氏言岂虚语耶
○袪疾说
养德养身只宜减周子曰养心莫善于寡欲寡之又寡以至于无则诚立明歺而圣矣非减耶老子曰民之所以动趍于死地者以其生生之厚也故益生曰不祥外其身而身存非减耶至于袪疾亦然太虚之气氤氲升降无一息之停为四时之代谢而生万物万物成形之后是气之升降亦无其迹但局于有形不能周流于滞塞中生疾病焉知其为害而消导之则滞者去而元气复矣不知者务求所以补助之是犹抱薪而息火不至于亡不巳也然则元气之衰弱遂不可补耶曰其补也非用刚燥之物以刧制之定心神安气血而巳病去而即止偏胜之物久久在五脏中亦能作梗慎之哉苟能用胎息之法心息相交引神于虚则神住而气完气完而精固胜于修养家万万矣
○魂魄说
易曰精气为物游气为变是故知鬼神之情状鬼归也神则气之灵也魄则气之凝聚而有渣滓者也魄酬于魄谓之人魄归于地谓之鬼所谓载营魂以行则魂魄合而为一也李札曰魄则归于下土若气则无所不之是也老氏云我与天地并分一气以生者所谓气之聚而为人散而为鬼者然也曰鬼有所归暂时未散耳如久而不散必圣贤之有养者然也是故轮回之说世间亦有之未必皆然也若人人而皆然则造化亦劳矣然而有天堂地狱之说世人有死而果入其地既苏而复对人言之者何也曰人平生畏死生尝习闻其说故死而精神遂堕于此佛氏谓之落识非真有是事也
○生死说
或问关尹子有任生死者有超生死者尹曰等生死耳何甲乙之殊以其不达生死之故也又曰我之有生死如牛之有翼马之有角本无有复无无骤闻之似骇人真确语也人之有生死者以躯壳而言也神则未尝有生死也今人卧七尺之床而梦千里之外以神本无方体非躯壳所能系也则死者躯壳耳而神实未尝死也神未尝死何生死之有或问生死阳明先师曰知生则知死矣知昼则知夜矣其人未达曰昼有所不知乎先师曰今人昼则汨于利欲如昏如沉谓之知可乎则其夜之颠倒梦寐可知矣故身虽未死而神则巳死久矣奚生死之为庄子曰哀莫大于心死而身死则次之其语诚然
○照说
司马子微曰息乱而不息照守静而不着空乱者纷杂之念若照常存则乱亦无从起故照心息则乱心起照亦何所形象只此心在虚明中照而不照乃真照也照乎无照念乎无念是也先师曰只除动心不除照心若除照心便不知不觉透入邪妄去谁为主宰朱子注中庸曰独者巳所独知之地若不曙不闻虽巳不得而知之也
先师曰巳若不知谁为戒惧伊川见人静坐其子间壁都不知乃叹其笃学不知其人虽坐而其心之灵觉常在岂有其子在间壁而其子懵然而不知者乎伊川之言或讥之未必称叹之也
○寂然说
心体本无应用皆寂譬之水在清莹中固寂然也至于急流萦回之际亦未尝不寂然也仲尼亟称于水曰水哉水哉者此也其曰吾有知乎哉无知也正指不根之念能蔽人心当实时扫除如迅霆然一闪即止无使滋蔓也
东溪先生文集卷之十终
●东溪先生文集卷之十一
侄孙 徐廷瓒
徐廷璇 仝校
讲意（一）
一曰立志
二曰尚行