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14-东溪先生文集-明-徐霈-第34页
犹枝干叶实之不同其实一本也故曰孝弟也者其为仁之本欤
又曰谓之仁者犹桃仁杏仁之类含生意于其中无思无为不可得而见也四端万善皆发而后见也注曰性中只有仁义礼知四者而巳曷尝有孝弟不知性无形也仁义礼知与孝弟相发而后见也以仁义礼知为性中有以孝弟为性中无似有病
○不迁怒不贰过
怒最七情之易发而难制者颜子天资和粹虽有所怒如雪沾氷随即消去未尝动其本体故谓之不迁稍着意气即动动即迁也此其觉处最微若曰怒于甲者不移于乙凡有德量者皆能之何必颜子也无心失理之谓过凡有过当处皆是若有心为之则恶矣颜子明睿所照微有过处即觉觉即断然去之不容疑贰故谓之不贰过未必一萌之后永不再萌也若曰过于前者不复于后则过与颜子也
又曰观孔子假我数年五十而学易可以无大过矣人皆以为圣人谦辞其实过当处孔子未必无也后世以人非尧舜安能每事尽善亦相沿之说也尧知鲧之悻悻自用而复使之治水九年绩用不成至舜乃殛之非过欤譬如天之晴空明朗未必无阴霾时然于太虚奚损乎今人以过为讳乃从而文饰曰吾无过矣岂不可痛也哉
周子曰学颜子之所学明道曰学者要学颜子方有凖的然颜子之不迁怒岂可学哉平居有许多戾气未能荡涤虽荡涤未必消磨得尽一着于怒便随怒去岂能自作主哉故学颜子必先克巳克巳乃能无我无我然后能不迁怒也今人创为高论云颜子何消克已云克巳复礼克者能也能以巳复于礼乃为仁不知颜子自有颜子之克巳只是细微与常人不同韩持国曰克巳不是道明道先生曰克巳自是克巳之道在持国今日正须克巳此言足以砭今日学者之病吾固表而出之
○天下何思何虑 一章
此是千古学问之大头脑何思何虑本体原是如此而殊途百虑亦同归一致耳日往月来月往日来自然相推出来在造化如此圣人亦如此何假于思虑哉若学者未能如此谢上蔡见伊川问近来用功曰天下何思何虑伊川曰有则有此理但嫌说得太早上蔡闻语后十年如梦殊未透葢生知者一明即了其余必俟渐渐消磨方能纯一故精义入神利用安身内外夹持德乃不孤精之一字最好必精研其义自动静语默以至日用应酬毫厘不容夹杂方能入神葢神则无思其本体世而精则其功夫也精义入神自有思而入无思之妙则得其本体矣然必利用安身其德乃崇何也葢安土所以敦乎仁不然虽精义入神得乎浑然之本体至作用处内外分为两叚终非巳有其工夫只在精义利用而穷神知化亦精义利用之纯熟耳非别有一事也故曰过此以往未之或知也神者造化之枢纽而化则推行有渐其迹也穷神则动而无动静而无静而造化之枢纽在我矣知化则意必消尽固我都亡如寒暑昼夜之推迁而行无辙迹矣至此则天人合一而闻见推测之知不足也故曰德之盛也
○东溪自儆
吾年几耄血气衰耗百病交寻所以致此葢有由也葢未饥而欲食既食而虑梗未病而思药既药而虑塞以此展转致病甚可痛也老子曰人之所以大患者以其有身也吾若无身其又何患今能置此身于太虚之中与万物同其出没无一毫鄙吝之心则可以无此患矣陶渊明曰总浪大化中不喜亦不惧当尽应须尽何必复多虑斯至言也然亦在人之有志耳昔南济云守睢阳面被六矢而不动申包胥乞师于秦依庭墙而哭水浆不入口十日遂致秦师彼何人亦以志有所在而蕞尔之躯命不足惜故能如此也吾能操其身如二公之有志何疾之不去身之不强哉易曰君子以致命遂志者此也遂书之以自儆
东溪先生文集卷之十二终
●东溪先生文集卷之十三
后学 郑德隅
杜应雷 仝校
诗
贺常母太恭人排律一首并小叙
贺醒翁李老年伯大人排一首并小叙
太祖镇四公咏
曾祖善廿二公咏
先祖仁十一公咏
显考西坞大封君咏
赵坦斋善乐堂咏
大岭徐氏双像咏
讲舍咏一首
寿翁见海文宗诗
烈妇 有小叙
古风一首
江汉词一首
为贞所公江汉颂声小序
古选四首
五言律诗二首
五言律二首
七言律诗二首
赠余见田新城歌
○贺常母太恭人排律一首并小叙
余在湖藩与都阃砺山公数从事见其言论恂恂似不出口而其风槩沉雄有截然不可渝者似非扑遫武弁中人也遡其原乃公母大恭人成之恭人虽世家然茹荼焦瘁不以纨绮自多日训其子敬共朝夕母坠先人职业故公得以殚力王事声问籍籍实母氏成之今迎养在楚诸名公皆有歌词以张之余不佞遂为排律一首以附焉虽不足铿锵仈石聊记一时之盛事云
宝婺联南极瑶池近北堂樽开王母宴诗诵鲁侯章天锡寿难老慈颜欢未央蓬瀛俱胜事吴楚即僊乡喜溢莱衣舞声宣广乐张潘舆增宠渥卫幕倍辉光婉彼今庞匹翩然古敬姜淑人元不世遐德况无疆豹畧多阴教熊丸总义方儿为名将列母是丈夫行丰采团花烂心丹寸草芳奋勋延社稷晚节历星霜报国输漕挽宜家肃纪纲在公凭鸷击于战属膺扬画戟藩垣镇牙旗屏翰当亲闱沧水畔官舍白云傍剑拂江城凈筹添海屋长碧油麾正建乌鸟哺相将阳春回细柳晴旭上扶桑玉塞从沽庆金山会