科学与文明 -05-古籍收藏 - -08-集藏 -01-四库别集
47-侨吴集-元-郑元祐-第47页
得亲之欢，又有以尽诸弟之友爱，至于教子侄而齐家者，一切身为之率，而弗托之空言。于是，达可教行于家，望孚于人，安恬乐裕而无一毫外慕之心，亦可谓能止于其所者矣。为疏易艮义记之。
陋隐记
人之于物，不自以为陋也，乃能安之。故蓬茨之下，羮虀糜稗，可谓陋矣，而贤者乐居而啖之。岂贤者所好特异于众人乎？诚以命悬于天，于穷达有不可必也。苟穷而慕夫达，则于命有不安，则必揆之于义，安于命之所值，泰然若将终其身。方其未遇也，耕不以壅涂为陋，渔不以绳擉为陋，商贾不以鱼盐为陋，版筑不以杵锸为陋，一安于命之所值，而不计乎通塞也。是以丰草茂林，鹿、豕之所居也。士有终其身，而行坐啸歌。于是，自以为乐，有不知老之将至，抑何至是哉？盖亦安其命而已矣。命为天赋之正理，安乎命，由能知乎天，知乎天，故不逐逐以外慕。设慕乎其外未之有得，而其中之所失，有不可胜言者。故善安乎命，不为外物所动，故不自知其陋焉。句曲从老氏之学者颜道宗，自号曰陋隐，请予记之。夫是之谓，岂同圣门颜氏子之姓，而学夫陋巷隐居之乐乎？昔颜子以王佐之才，得圣人为之依归，岂乐隐遁以自高哉？诚以天之生人，必圣人者出而君师之，然后厚其生而复其性。以孔子天纵之圣，而不得其位，非不悯天命而悲人穷，顾乃以终老。颜子见其然，故甘箪瓢陋巷、安贫乐道，隐约以全天命，所赋乌有毫髪勉强于其间哉？故曰：禹、稷、颜回，易地则皆然。学颜子之所学，吾儒分内事也。吾儒推陋隠之说如此，未知陋隐为何如？脱以为然，当来共讲，以寻其所乐。
懒斋记
百金之剑，不善藏则锋锷缺；兼石之弓，不善閟则胶筋弛。天运于上，以成岁功。然日必养明于夜，月必养明于晦，星必养明于昼。地之道亦然，春生夏长，可谓盛矣。然必揫敛之于秋，坚凝之于冬。天地化育，其大者尚如此。若夫千里之足、九霄之翮，使其追风逐电，穷日之力不已，则骥之为德孤矣，鹏飞其翼若垂天之云，溢海运而徙于南溟，然不以六月之息，亦乌能负青天而上者九万里哉？陆走而天飞者尚矣。至于舟之济川、车之载涂，高颿坚桅，扬天风、遡鲸波，一驶数千里，苟有不慎，歘忽不可收拾，众工致桥，以为轮辐箱辕，举无不备，使不择夷险，惟图疾驰，必覆偾之不暇，何有舟车之用耶？虽然，是远取诸物以为喻，若夫近取诸身，人之生，禀气乎阴阳，肖形乎天地。心神火也，而礼配焉；肝神木也，而仁配焉；至肺、肾之与脾，莫不各有攸配。而所谓土之信也，水之智也，金之义也，皆不由圣智而加，愚不肖而损惟若是。于是，慕圣人而力学，以求之朝夕，孜孜第恐其力之不至。故古之学者，所以有自强不息之功，是则求诸己者然也。若夫名位利禄、贵富显达，是则求在外者。求之外者有命，于是曰：求之有道，得之有命。既不可求而得，乃安于所值，而似乎退懒者。况求诸己者，虽曰体天行健也，虽曰惟日孜孜也，然有藏修游息之道焉。故曰一弛一张，文武之道也。古之君子求诸己犹若是，而况于外至者乎？求之外者，有退懒止足之意，则其求之内者，所以孜孜不舍也。海道都漕运万户府达鲁花赤高昌章公，自其上世来乘朱轮、佩苍珩，出入乎鳯阁鸾台，职任乎方伯连帅，以蝉聨乎圭组者素矣。至公尤勤于问学，凡圣贤之所垂训，百家之所论载，既委己以讲求之，及筮仕于朝，扬历清要，执法中台，典司内禁，可谓隆矣。朝廷尤以漕府长难乎其选，乃佩公以珠金虎符，乘传南下。公于漕政兴利除害，知无不为。于是，当宁遂免东南顾虑之忧。公之临政，惟恐一毫之未至若然者，可谓体天行健矣，然而自号则曰懒斋焉。愚故窃知公之意，以为名位显达，皆公世所素有，既以求之有道，得之有命矣。等而上之，参钧衡、秉枢轴，俾元元游于不知不识之天，亦公之素有也。虽欲退懒而不居，盖有不可得而辞避者，是则公懒斋之谓也。
瞻云轩记
金君伯祥家笠泽之上，而好施与。有客持金华黄侍讲志其先人之墓，谓其上世以粟赡人之乏，病与药、丧与槥。已再世，至其先人，尤刻苦节缩，丝蓄粒聚，而保其先业。没于至顺三年，葬吴江久咏乡之韩墅，因泽国土善崩，更廿有一年为至正壬辰，改厝于吴县横山吴巷村之原。山距城半舍许，背临太湖，而面若箕踞，又名踞湖山。伯祥以拜扫岁一再至，于是，屋于坟傍，即其轩曰瞻云，索予记之。予谓伯祥先人之茔域，于此虽致爱则存、致悫则着，然其亲之声容笑貌，有不可得而复见者矣。顾惟山之云起触石，合肤寸而飞荡胸，晴雨晦明，悠扬变化，千态万状，此人得而见之。所谓英英白云、无时无者，然诗人独取以起兴，至达于天步艰难。而狄梁公过太行，覩白云，叹曰：吾亲舍其下。由此言之，云固无定踪，而孝子所以思其亲，触物感懐有不知，即此而发其怵惕哀慕之心也。想伯祥于拜扫之际，感慕其亲，焄蒿凄怆，精而神之。所在但见弥漫叆叇之在岩谷，于是曰：吾亲其在是乎？何深有以触吾衷乎？故名轩曰瞻云，意甚婉矣。伯祥之邻，有沈仲说氏，蚤孤，养其大母备至，既丧不忍，期必三年庐墓，以孝闻。伯祥将熏陶之，其瞻云以思亲，彼此同一。致予乐道