左旋
前足下第一书言乐天之诚亦已见得圣贤心地活泼泼景象但多失之悬想未有实际仆所以借忧勤惕厉之说以救正之第二书纔说到自已分上有俗肠俗骨浮态浮情因事累心离心成性等语乃知前日见地真是数他家珍不涉自己也今只一味自鞭自痛觉是俗肠便与洗刷觉是俗骨便与磨炼觉是浮情浮态便与之振拔则于古人立志之说亦已思过半矣因事累心心本不受累离心成性心本不可离亦去其所以累之离之者而已第三书言学术似是之辨而独服膺薛文清且欲以敬字为入门与前日乐天之说不啻燕越矣
只恐仍是借古人成案评论一畨稍过时日见地仍是不同耳夫文清学程朱者也朱子言孟子道性善一段直是为学者指出真血脉与人看学者若不合下信得自己原是个圣人如何有亲切下手工夫即主敬之说亦至此方有依傍耳若药不瞑昡亦是要药去一个信道不笃之病也至于习染最难扫除气质最难变化身心最难相贴言动最难无过种种苦心具见足下发心之真鞭已之力但此等病痛依旧只是从信得及处下手急将性善尧舜之说切已理会得个通身汗下真知古人之言不我欺便是瞑眩好消息终靠不得寜静一机作光景玩弄闻见一地作口耳
工夫也今且坚植志气以圣贤为必可学而至而又不预拟一得力程途失之于助长欲速之私则日就月将其进自不能已惟足下勉之
答秦履思四
学者只有工夫可说其本体处直是着不得一语纔着一语便是工夫邉事然言工夫而本体在其中矣大扺学者肯用工夫处即是本体流露处其善用工夫处即是本体正当处若工夫之外别有本体可以两相凑泊则亦外物而非道矣董黄庭言为善去恶未尝不是工夫但恐非本体之流露正当处故陶先生切切以本体救之谓黄庭身上本是圣人何善可为何恶可去正为用工夫下一顶门针非专谈本体也而学者犹不能无疑于此何也既无善可为则亦无事于为善矣既无恶可去则亦无事于去恶矣将
率天下为猖狂自恣或至流而为佛老者有之故仆于此只掲知善知恶是良知一语觧纷就良知言本体则本体絶非虚无就良知言工夫则工夫絶非枝叶庶几去短取长之意云尔昔者季路有事鬼神之问不得于鬼神又有知死之问总向无处立脚夫子一则曰未能事人焉能事鬼一则曰未知生焉知死一一从有处转之乃知孔门授受只在彝伦日用讨归宿絶不于此外空谈本体以滋髙明之惑只此便是性学所为知生便是知性处所云事人便是尽性处孟子言良知只从知爱知敬处指示知爱知敬正是本体流露正当处从此为善方是真为善从此去恶方是真去恶则无善无恶之体不必言矣
今人喜言性学只说得无善无恶心之体不免犯却季路两问之意此正夫子之所病而亟亟以事提醒者也我辈口口说事人依旧说到事鬼上口口说知生依旧说到知死上连训诂亦失所以不佞当日有是言盖欲学者拳拳服膺圣训以为入道之地耳
答祁世培侍御【名彪佳】
令岳秉铨国家治乱安危端在今日处斯地者闗系良非浅鲜贤者在事自当有一番光明磊落作用第时局难调物情未悉不免动成棘手尚须门下宻为指南将世道实嘉頼之万一偶有跌足则至戚如门下岂宜置之膜外不闗痛痒乎昔王墨池负一时清标及佐铨衡举动颇失物望髙忠宪公尝向仆指名而斥之当时仆颇以忠宪为过然由今而追思前日之事则墨池委有未当处矣居进退人才之地者其未易称任徃徃如此辱谕及敢附闻幸门下留意
与侯陆珍司农【名恂】
承发钞议因坐病不及遽覆且寡昧之见自揣无可効长短也窃谓国家立一法必要于可行而行之要于可久非徒苟且目前而已捧诵部议骤而行之岁得一百五十万金钱充度支甚利也然止此一百五十万金钱之钞一上一下间自一岁而后安所再得一百五十万金钱充度支乎譬之短贩然其博子母也以日月计而不可以经乆乆之未有不立败者也语曰长袖善舞多钱善贾似不若仍仿国初之制而行之犹为无弊葢国初之制兼利民而还以利国今日之制专利国而害或遗于单户贫民还以病国则明旨驳正之意固可深思也
偶与王云来中翰商及之越数日中翰手书条议来阅至云藏富于民不当先言利以骇民之观聴深得仆心然其它款项亦洒洒可观敢以闻之左右
刘蕺山集巻六
●钦定四库全书
刘蕺山集巻七
（明）刘宗周 撰
○书二
与温员峤相公【名体仁】
原任具官刘宗周谨再拜上书相公阁下宗周一介孤踪久甘弃废乃蒙君相特逹之知起自田间滥竽卿贰受事未几不幸有犬马之疾屡控宸严遂荷俞旨宗周从此辞阙下辞阁下而行矣临岐养养不禁中夜彷徨自恨此生无以报君恩酬知己恐一旦溘先朝露死不瞑目则请以狂瞽之见敬効一言于左右宗周自入朝以来仰见我皇
科学与文明 -05-古籍收藏-08-集藏 -01-四库别集
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