左旋
接来札见相爱之切至不难处以非分一至于此然而害道甚矣在前日开美已多此举况待今日学人平日只是信道不笃每事不免向外驰求徃徃陷于过举而不自觉如此类者甚多不可不深察而惩艾之昔贤云即向好事犹为物化况未必然乎吾辈只合素位而行纔涉位外便是私意习熟不已终身堕落矣幸二无早为救正省却多少事不然当此多事时只吾辈二三人壊天下事而有余矣仆从兹益反而自艾名利场打不过洗不浄尽必有一种声音笑貌为人所窥及处至使朋友中遂有迎风而动者益觉闇然一闗不易过也
与祝开美三
凡祸福之来若是意中事则当安之固然若是意外事则当付之适然适然之谓命固然之谓性尽性至命之学即斯而在世人以七尺为性命君子以性命为七尺知道者曷于此辨之 答史子复一
小语批示匆匆畧读一过葢亦有与鄙意互相发明者如谓弟之所云意葢言知是也则其它可以类推知意之与知分不得两事则知心与意分不得两字矣分晰之见后儒之误也意为心之所发古来已有是疏仆何为独不然苐思人心之体必有所存而后有所发如意为心之所发孰为心之所存乎如心以所存言而意以所发言则心与意是对偶之物矣如意为所发而知为所存则意与知亦是对偶之物矣总之存发只是一机故可以所存该所发而终不可以所发遗所存则大学诚正一闗终是千古不了之案未可便以程朱之言为定本也
阳明先生曰有善有恶者意之动仆则曰好善恶恶者意之动此诚意章本文语也如以善恶属意则好之恶之者谁乎如云心去好之心去恶之则又与无善无恶之旨相戾今据本文好恶是意则意以所发言而不专属所存明矣然好恶云者好必于善而恶必于恶正言此心之体有善而无恶也故好恶两在而一机所以谓之独如曰有善有恶则二三甚矣独即意也知独之谓意则意以所存言而不专属所发明矣总之一心耳以其存主而言谓之意以其存主之精明而言谓之知以其精眀之地有善无恶归之
至善谓之物识得此方见心学一原之妙不然未有不堕于支离者但此等分觧亦只是训诂伎俩吾辈能切已反观于生身立命之原时时有把柄不复堕落影响则此心此理自有不言而相喻于同然者矣
答史子复二【附来书】
顷承翰教敢重为请焉分合原不相妨只贵分晰得谛当自然不至鹘突穿凿耳故合言之则意为心之意知为心之知物为心之物无容二也析言之则心之发动为意心之精明为知意之所在为物无容混也是所谓理一而分殊也尊谕谓心体必有所存而后有所发因以意该存发此即前答问中意为心之主宰而意为体心为用之宗旨所自来也鄙意以为心者虚灵之官虽曰有体要非块然实有可执着指名者也曰体用曰存发皆不得已而强着名言耳葢心即理也理无极而太极心无体而为体故曰神无方而易无体是故以言乎
体则虚体也以言乎用则灵知也以言乎所发则为意而所发外别无所存所存则仍此虚灵也如明镜然对妍媸而影现焉镜之所发也而影之外别无所存之影所存则虚明之体也夫心也者无声无臭物物而不物于物未发也寂然不动已发也感而遂通而感通时非截然与寂然者分为两时两件也必欲求其所存而以意实之则心亦窒碍而不灵矣乌能宰制万物而与天地参为三才也哉独也者以良知所独知而言恐不容别以好恶两在而一机而以意当之也有善意而知之有恶意而知之无善无恶而亦知之寜仅二三即千变万化交错纷纭而良知炯然独照初无两知故曰通乎
昼夜之道而知夫昼夜之间其构鬬乎吾前者寜可数计哉而知故自如此良知所以为至妙至妙而万万非憧憧扰扰之意所可同年而语者也窃谓知心体之本虚则不必于所发外别寻一所存者以实之知独之为知则不烦曲倩好恶两在而一机者以当之心意既认得清楚不作异觧则圣经条目先后一一自然诚正一闗初无不了之案而前所云意为心之主宰意为体心为用种种创论自可氷释矣
承教理一分殊之说自是通论合言之意为心之意知为心之知物为心之物不待言矣析言之心之发动为意心之精眀为知意之所在为物大段亦是鄙意稍加婉转此动字即易云几者是动而未形有无之间者几也是动之微注脚若如此觧则以意为心之所发亦何害乎若除却已发之意未发之心就中又有将发未发者之几作三截看弟窃反之自心实有不然者周子诚神几只就中指点出名目并不以未发为诚感通为神将发未发方感未感为几如泥感而遂通为神一句则心为神心果以所发言矣故知心之有意即几希之地也
心之精明为知弟申其觧曰知好知恶之谓知方是精明一毫混不得处如镜子不遁妍媸然若但知善知恶而已语意犹未该括葢必好善恶恶而后谓之知善知恶也意之所在为物既以意为心之所发矣则致知之功
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