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86-双江聂先生文集摘-明-聂豹-第2页
r>《贞烈亭碑记》
性者，天地之中，人得之为生理也。
《永宁重修儒学记》
…（指宋朝理学）而足以诏后世、继绝学者，篇凡有四：曰《易通》，曰《定性书》，曰《西铭》，曰《易传序》。…
《云根道人记》
夫消者，息之机也；虚者，盈之会也。不啬不丰，不翕聚则不能发散。
《道心堂记》
道心，其未发之中乎？未发故微，微故显。…一者何也？中也。中也者，和也，中节也。…盖道心惟微，本虚寂也。虚而受，寂而感。后天奉天，何思何虑，何尝以虚寂为枯槁，以感应为障碍？学以存心言至矣。心一也，以言乎体，寂然不动是也。寂然者，未发之中，千变万化皆由此处，故曰道心。
《重修养正书院记》
夫未发之中，非天命之性乎？人受天地之中以生，中即命，命即性也。…后世不知求中于未发，而即事以求乎中，卜度拟量密，陷于义外之袭而不自知，流而为王霸之假，又流而为记诵词章之俗。…
《复斋记》
…然以复失之者多矣。往往索之于善端发见之微，而以助长为扩充。是何异夫驱牛羊而牧萌蘖也？夫萌蘖于斧斤之余，即平旦好恶之近，其端可考也。息之以日夜，润之以雨露，敛神功于寂无，回生机于眇忽，坤之所以善养也。…虚则灵，静则明，…
《复古书院记》
执中一语，万世心学之源也。中者，何也？天地之心也，人得之而为人之心。其未发也，五性具焉，天下之大本也。本立而天下之能事毕矣。惟夫不知中之为未发也，索之于念虑，探之于事为，逐逐焉役于外以袭之，而天德王道之几于是焉息矣。…知喜怒哀乐未发之为中，则知中节之和、位育之征，皆无为之变化也。有宋诸儒乃有以多说淆之，惟程伯子曰：“不睹不闻便是未发之中。”又曰：“虽无所知觉之事，而其能知能觉者自在。”知所知所觉与能知能觉不同，庶乎可以窥未发之蕴。…
《存斋（徐阶）记》
…不睹不闻便是未发之中，才发便属睹闻。不闻曰隐，不睹曰微，隐微曰独。莫见莫显，诚之不可拚也。…
《冰雪堂记》
…雷动风散，雨润日暄，生物之仁也；冰凝雪列，艮以止之，造化之义也。冰雪者，义之气也，义所以节夫仁耳，仁不节则生生之意或几乎息。…
卷六铭
《资善大夫礼部尚书兼翰林院学士赠太子少保谥文庄南野欧阳公墓志铭》
嘉靖甲寅三月二十三日卒于官。
先生讳德，崇一字，南野先生，学者称之也。
举于乡，闻阳明先生讲学虔台，裹粮从之。
先师语来学必曰先与崇一论之。
《礼部郎中陈明水先生墓碑》
先生讳九川，字惟睿，初号竹亭，改号明水。
卷七传 碑 表 引 祭文
卷八书一
《启阳明先生》（复印有）
《答欧阳南野》
一
来谕良知本体工夫效验，忒煞精邃，其与阳明先生答示大旨多同，于是见南野之独到也。先生所答，多非区区问意，…而仆谬有见于孝弟者，正欲体贴良知，直将孝弟作良知看，非假之为帮助也。…良知之外无孝弟，犹孝弟之外无良知也。若曰：性中曷尝有孝弟来？则虽仁义礼智亦非常有也，皆因其所发而后见之耳。…
二
立本之学，迩来何似？传习录中自有的确公案可查，不可以其论统体，景象效验、感应变化处俱作工夫看，未有不着在支节而脱却本原者。夫以知觉为良知，是以已发作未发，以推行为致知，是以助长为养苗，王霸集袭之分，舍此不复有毫厘之辨也。夫动，已发者也，发斯妄矣。发而未发，动而无动也，其斯以为定乎？考亭晚年有云：“向来讲究思索，直以心为已发，而止以察识端倪为格物致知实下手处，以故阙却平日涵养一段工夫。至于发言处事轻扬飞躁，无复圣贤雍容深厚气象。”所见之差，其病亦至于此，不可以不审也。…“养”之一字，是多少体验，多少涵蓄，多少积累，多少宁耐。…盖尝反复请正，而诸公未尽以为然。近得明水一书，驳辨尤严。其谓心无定体一语，其于心体，疑失之远矣。炯然在中，寂然不动，而万化攸基，此定体也。…
三
窃谓良知本寂，感于物而后有知，知其发也，不可遂以知发为良知，而忘其发之所自也。心主乎内，应于外而后有外，外其影也，不可以其外应者为心，而遂求心于外也。故学问之道，自其主乎内之寂然者求之，使之寂而常定也，则感无不通，外无不该，动无不制，而天下之能事毕矣。譬之鉴悬于此，而物来自照；钟之在虚，而扣无不应。此谓无内外动静先后，而一之者也。是非愚之见也，先师之见也。师云：“良知是未发之中，寂然大公的本体，便自能感而遂通，便自能物来顺应。”又云：“祛除思虑，令此心光光地，便是未发之中，便是寂然不动，便是廓然大公。自然发而中节，自如感而遂通，自然物来顺应。”又云：“有未发之中，便有发而中节之和。常人无发而中节之和，须是知他未发之中未能全得。”又云：“一是树之本，一贯是树之萌芽。体用一源，体立而用自生。”此岂录中长语哉？亦非先师创为之也，子思子之意也。…来云：“本体是工夫样子，效