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86-双江聂先生文集摘-明-聂豹-第8页
“…”，似于先师致知之旨，或有所未尽契也。良知即未发之中，原是不睹不闻，原是莫见莫显。明物察伦，性体之觉，由仁义行，觉之自然也。…自然之觉即是虚即是寂，即是无形与声，即是虚明不动之体，即为易之蕴。…
…
龙溪云：良知者，自然之觉，微而显，隐而见，所谓几也。良知之实体为诚，良知之妙用为神，几则通乎体用而寂感一贯。…
…
龙溪云：…先师良知之说，仿于孟子不学不虑，乃所为自然之良知也。…自然之良，即是爱敬之主，即是寂，即是虚，…吾人今日致知之学，不能入微，未免搀入意见知识，无以充其自然之良，则诚有所不免，若谓自然之良未足以尽学，复求有物以主之，且谓觉无未发，亦不可以寂言，将使人并其自然之觉而疑之。…
…前既以诚为良知之实体，实体便是主物。…必实体呈露而后可以言自然之良，而后有不学不虑之成。兹不求自然之良于实体之充，则所谓良者，卒成一个野狐精，其与自然之觉远矣。既曰觉，便是发，感于物而后有觉。…惟扩充仁体，则四端发见始有火燃泉达之机。…
龙溪云：空空原是道体。
…今谓鄙夫的空空与圣人同，即王汝止谓满街的是圣人之说，徒以长傲而侮圣也。…
龙溪云：良知者，心之灵也，…理一而已，性则理之凝聚，心则凝聚之主宰，意则主宰之发动，知则明觉之体，而物则其感应之用也。…寂是心之本体，不可以时言，时有动静，寂则无分于动静。…自然之知，即是未发之中。…
…尊兄所传，恐皆夜半密语，而传习录云云，想是为众僧说法，非上乘所屑也。
龙溪云：仁是生理，即其化生之元，理与气未尝离也。人之息与天理之息原是一体。…
…故知几之学，养心要矣。不得其养，而曰我之息即天地之息，谓之冒认非过也。
龙溪云：…以未发为本领工夫者，致知也，发处察识端倪以致夫扩充之功者，格物也。…
…
龙溪云：未发不与已发相对…
…中是性，和是情，中立而和出焉，体用一源也。…
龙溪云：…何思何虑，犹云思虑而未尝有所思虑也。何思何虑正是工夫，非以效言也。…
…
龙溪云：…
格其心之不正以全其本体之正，谓是为由中之学是也。但尊兄之意犹自看得归于正三字在物上，…
龙溪云：先师教人尝曰：“至善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”盖缘学者根器不同，故用功有难易。有从心体上立基者，有从意根上立基者。从心体上立基，心便是个至善无恶的心，意便是至善无恶的意，便是致了至善无恶的知，格了至善无恶的物。从意根上立基，意是个有善有恶的意，知便是有善有恶的知，物便是有善有恶的物，而心亦不能无不善之杂矣。故须格其心之不正以归于正。…
…
龙溪云：物是物有本末之物，不诚则无物，故曰精气为物，是从虚无灵觉凝聚出来的，岂容轻得？…
…鄙以致虚守寂、充满乎虚灵之体为致知，感而遂通天下之故为格物，感而遂通天下之故，正与明明德于天下相照应。…
《答董明建》
至善即良知也。良知者，轻重长短之权度也，当长而长，当短而短，当轻而轻，当重而重，物各付物，而智力纤毫不与焉，是之谓格物也。
易曰：吉凶悔吝生乎动。动而后有不善，吉凶悔吝生焉。动而无不善者，吉也。夫善与不善，皆由于动而后有，则知未动之前，即来谕浑浑噩噩之体也，尚何尝善恶之可言哉？故心也、意也、知也、物也，自其本体而言之，皆无善无恶也。感于物而动也，而后善恶形焉。告子性无善无不善之说，生之谓性之说，已见本体之一斑。无分于上下，无分于犬牛，斯失之远矣。诚能戒惧以致中，当其中时默而识之，义自见也。孟子性善之论，已是指性之欲而言也，故曰：夫为不善，非才之罪也。
卷十三杂著
《纪寿十首》
三（邹东廓七十寿）
士能以身任师道之重，为天地立心，为生民立命，开万世之太平，继往圣之绝学，我师阳明之后，惟司成东廓邹公一人耳。…已，闻阳明先生讲学虔南，牵舟往从之，一见相契，…
五（罗念庵五十寿）
早从谷平李游，已，极尊信庄渠魏子。…其学以未发之中为主，寡过为功，自食其力为富，不辱其身为贵，以正俗化乡、身明以学为业，以一夫不得其所为己任，以予为他山之石而日砥砺之，…
十（刘两峰七十）
心之体，天然自有之中，万物皆备，其斯以为矩乎？
…惟阳明之学盛于江右，而莫盛于安福，安福惟三舍刘氏为独盛。予友两峰子与其族彦如师泉、别驾梅园县令号称三杰，为一家一邑之倡，厥功懋矣。两峰笃信阳明，…与予不相入者二十年，…
《括言》
不睹不闻者，其则也，戒惧者，其功也。不关道理，不属意念，无而神，有而化，其殆天地之心，位育由之以命者也。
感而遂通者，神也，未之或知者也。知此者谓之助长，忘此者谓之无为。扩充云者，盖亦自其未发者扩充之以极其量，是之为精义以致用也。发而后充，离道远矣。