左旋
。四库馆臣自《永乐大典》辑《山房集》八卷及《后稿》一卷。
现存《永乐大典》录：
周南山房集 【六条】 周南山房后稿 【二条】 周南仲山房集 【二条】
周南仲山房稿 【一条】 周南仲山房后稿 【一条】 周南仲山房后集 【二条】
以上共十四条，校《涵芬楼秘籍》本《山房集》八卷、《后稿》一卷，馆臣漏辑者四条。 孔村 【(俗传有孔子岩、孔子寺，遂以名村。)】
辙环死只欠居夷，此地传讹且阙疑。坏屋无烟桑柘少，绝怜犹似厄陈时。 【《永乐大典》卷三千五百七十九「村」字韵，页二十二下引「周南山房后稿」。(影印本第五十册)】
千金村 【(弥望皆菜花，麦前种，取油。)】
种豆燃萁地力劳，更将菜甲压豨膏。豪家粔籹消多少，切莫煎熬到老饕。 【《永乐大典》卷三千五百八十「村」字韵，页八下引「周南山房集」。(影印本第五十册)】
书三将罢兵
积战，已为廉车正任。然皆起卒伍，父事大将，常不得举首，或溷其家室。岳师律尤严，将校有犯，大则诛杀，小亦挞鞭痛毒。用能役使，深入如意。命既下，诸校新免所隶事，或许自结知天子，人人便宽喜共命，报应已略定，三人者扰扰未暇问也。得稍从容见桧，始以置衔漏，夺兵职为请。桧笑曰：「诸君知宣抚制置使乎？此边兵官耳。今为枢庭子司，顾不能役属耶？」三人者退，怅怅然，始悟失兵柄矣初，韩张入觐，左仆射桧承诏集都堂，问克复之期曰：「上驱驰霜露十余年，似厌兵矣。
兵决在何时？迟速进退之计当若何？」两将对：「前提兵直趋某地，请粮若干，率裁量不尽得。而退兵出某所，某将皆坐视，不肯并力相牵恤，或申请辄不报，尝若不能专力。如今文儒生不爱钱，武将一意轻生命，欲了即了尔。」桧曰：「有是乎？诸公今不过带行一职事，足以谁何？士大夫者，朝廷不靳也。」岳最后至，意大略同，而语微峻，桧颔之。于是三枢密拜矣。三人者，累表辞谢。桧与上约，答诏视常时率迟留一二日不下，诸礼例恩赐为目倍多。
桧别下诏三大屯，皆改御前军矣。始诸校苦【(韩仲通尚书，桧时从官，尝为人言)。】
【《永乐大典》卷一万八千二百七「将」字韵，页二下引「周南仲山房集」。(影印本第一百七十一册)】
【讲义】
【书益稷】 【《永乐大典》在篇首抄录《益稷》篇由「帝曰吁臣哉」至「五言汝听」一节，今略。】
典谟载尧舜禹陶之言，世数去上古未远。其事其义，盖有古未有而今始创。未经前圣之发明，而至此始论定者非一条。大约皆开立君臣父子之伦义，成定治教纲常之典法。后世义理既备，读书有不见古事，往往反不知圣人开创建立之功，此亦学者之所当知也。昔君臣之名，肇天地定位之初。然以《大传》考之，所谓君臣者，止于尊卑贵贱之辨而已。自尧舜氏作，而君臣始有职分。至于深见臣道所系之甚重，合君臣为一体，而创立古今未有之义，则不惟前此未之有，虽典谟之书，亦未有深切着明如此一条者也。
夫昔谓之天尊地卑，而今以为「臣哉邻哉」，则舜固已合尊卑亢绝之分，而有相亲相比之意矣。然而犹有间也，君臣之际可间可容，则心不同，德不一。故舜又推而上之，亦为必「作朕耳目股肱」而后可。夫极天下之所不易损，抑以与人共者，人身自有之智力聪明也。今欲左右有民，而曰「汝翼」，是扶世导民之事，太平在人矣。欲宣力四方，而曰「汝为」，是纲条法度之所由行一切在人矣。绘于衣，饰于器者，犹曰必待人而明，则是凡见于假象以昭德、取义以明民者，皆有待于其人推明而后着也。
感于声，成于言者，犹曰必待人而听，则是凡所谓和平怨怒之所由生，是非善恶之所由致者，皆有待于其人推明而后着也。感于声，成于言者，犹曰必待人而听，则是凡所谓和平怨怒之所由生，是非善恶之所由致者，皆有待于其人参听而后审也。夫由前二者而属托于人，邻于失临制之权；由后二者而推委于下，几于亏听察之明。然使实见君道如尧舜者观之，则以为无「汝翼」「汝为」之一节，则虽极天下之智力，欲为左右有民，宣力四方之事，恐必有裨补不及，壅阏不行之处。
无「汝明」「汝听」之一节，则虽极天下之聪明，欲使被于身者，见之无不达其义，入于耳者，施之无不协于事。不惟高而无本，亦恐虚而难行，虽圣人亦不敢以此自许矣。惟舜尽力于【竞】【兢】业者，既知君道之所以难。而禹以八年周行，阅历之久，深知天下者，决非一智独力之所能辨。故能相与演发其义，而成就此论。盖前乎尧舜者此论未立
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