左旋
【《永乐大典》卷五千七百七十「沙」字韵，页九下《仪真志》引「云溪居士集」。(影印本第六十册)】
花村二 【首】 (宁川花村，初谓红紫之地。问，山翁云：「村人花姓，因曰花村。」) 其一
问宿花村喜可余，已拚花下倩人扶。牧童不见枝头杏，空指青帘问有无。 其二
夜宿花村不见花，数间茅屋瞰溪沙。山翁不是通名姓，几认河阳令尹家。 【《永乐大典》卷三千五百八十「村」字韵，页三上引「华岳南征录」。(影印本第五十册)】
题杜工部诗后
余喜读杜工部诗，渐老，目力不逮。大书一部，以便观览。旧集虽五言、七言、古诗、近体各以类聚，然编次随岁月先后，长篇短阕，参错不伦。今因韵数由少及多以为，亦自便之一端。元丰间，王文公在江宁，尝删工部、翰林、韩文公、欧阳文忠诗，以杜李欧韩相次，通为一集，目曰四选。此中用丹晕其题首者，皆四选之所录。或一诗数章，止取一二，则晕其首句，以志王公之去取。大观戊子七月八日，会稽华镇题。
【《永乐大典》卷九百五「诗」字韵，页十三下引「华镇云溪居士集」。(影印本第十册)】
论礼
六经虽非完书，仅存者尚或过半。惟礼乐之篇，靡有孑遗。然旁求余经，稽合传记典制之名数，述作之微意，虽其书不传，可得而言已。试粗论之。孔子曰：「夏礼吾能言之，杞不足证也。商礼吾能言之，宋不足证也。文献不足故也，足则吾能证之矣。」证，成也。言而无成则疑，疑者圣人之所阙也。《诗》云：「虽无老成人，尚有典刑。」当是时，杞宋二邦典刑与老成人皆丧矣，故无得而成焉。至周则不然，有司所传笾豆之事旧法未失，邹鲁之士搢绅先生能言其意。
故曰：「文武之道，未坠于地。在人贤者识其大者，其不贤者识其小者。」礼法之来尚矣，始于伏牺，而成于尧。尧授舜，舜授禹，三圣相授而守一道。夏后氏之王天下也，用之以忠。忠者诚也，犹未离内也。商人继之，用之以质，质，朴也，则既有形矣。然而未备也。周公承二代之后，述文武之事。或损或益，兼修其法，而用之以文。故礼经三百，威仪三千。事为之制，物为之容。制致其详，容致其美。故朱干、玉戚、黄流、圭瓒以为器。而后世不可以加焉。
礼者文也，文则圣人之所取也。故曰：「周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。」由是言之，经之所书，盖周礼也。《周官》大宗伯之职曰：「以吉礼事邦国之鬼神祗，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民。」谓之五礼。五礼修则庶事备矣。故其名数之大者，止于此也。《书》曰：「天秩有礼，自我五礼有庸哉。」盖唐虞之时，其制已定矣，非特至于成周而后为然也。天下事物，殆无外于此。夫国事之大惟祀与戎，人伦之重始于冠昏。
慎终者德之厚，礼宾者政之备。圣人有吉礼以事天地，而社稷、宗庙、山林、川泽，百物咸秩。有凶礼以哀死亡，而凶礼祸灾、围败、寇乱，则加之以荒予禬恤之意。有宾礼以亲邦国，而春夏秋冬，则异之以朝觐会同之文。有军礼以用师旅，而封均田役，则文之以简恤任合之节。有嘉礼以成男女，而宗族、兄弟、故旧、朋友、四方之宾客、列国之诸侯，则亲之以饮食、宾射、飨燕、脤膰、贺庆之恩。若然者，闺门之内，乡党之间，朝廷之上，邦国之远，鬼神之幽，民物之微，师田行役，凶荒礼丧，莫不有礼，而天下之事物举矣。
后世虽有述作，何以加于此哉？此圣人之所以书也。呜呼！道民者不可一日而无礼，然而礼之籍不传也大矣，为之奈何？孟子曰：「仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。礼之实，节文斯二者是也。」君子本孝弟以为仁义，而因事之宜以制节。因物之质而文之，节文备而明圣之事尽矣。
【《永乐大典》卷一万四百五十八「礼」字韵，页三下引「华镇云溪居士集」。(影印本第一百四册)】
上淮东闾提刑书
齐之以礼，和之以乐，教之以善，化之以神。而有不率者，未能去刑。 【《永乐大典》卷二千九百四十九「神」字韵，页十五下引「华镇云溪居士集」。(影印本第三十七册)】
上 【杨】 【扬】 州知府钤辖吕大资枢密大资：昴宿储精，崧岳效祉。斧藻其德，金玉其相。 【《永乐大典》卷八千五百二十六「精」字韵，页四上引「华镇云溪居士集」。(影印本第九十四册)】
谢国子祭酒举学官启
一官奔走于东西，十载湮沦于尘坌。已乏金兰之友，曾无莩肺之亲。
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