左旋
【《永乐大典》卷八百九十九「诗」字韵，页二十一上引「王之道相山集」。(影印本第九册)】
【无为集】 序
大梁赵侯端质守无为之明年，距始至才数月，民安清静宽厚之政。如热者之得濯，病者之得药，饥渴者之得饮食，疲弊以苏，流亡以还，境内翕然称治。游刃恢恢，所向辄解。视一郡若无足为者，因顾其僚属曰：「文翁之于巴蜀，常衮之于闽越，皆汲汲乎庠序之教是修。今正复未暇，必欲厚士俗而助王化，盍亦风以动之乎？」吾闻无为先生杨次公，淮海之望也。以道义文章，知名当世。至今学士大夫咸推尊之。其博物洽闻，则有若刘更生；应谐不穷，则有若东方朔。
探礼乐之本，而妙于制作；究韬略之微，而达
【于】
权变。旁通道藏，妙解佛理。殆古人所谓通于一而万事毕者。孟子不云：「闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。」今其《文集》具在，目之曰「无为」。吾将使无为之人，诵公之文，仰公之名，化公之风而知所自勉。夫然后修庠序之教，庶几其不肃而成。则斯集之传，为不可缓也。侯以之道于先生为乡里后进，以序见托。义不可辞，敢述侯之所以语僚属者，而系之于篇末。
【《永乐大典》卷二万二千五百三十七「集」字韵，页二上《无为集》引「王之道序」。(影印本第一百八十八册)】
【无为】 别集序
万物莫不由之之谓道，而道非圣人不行。故自伏羲、神农、黄帝，以至尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，咸以此道维纲四方，扶持万世，载在方册，命之曰儒。其后老聃氏得此道，而一于清净无为，是为道教。释迦氏得此道，而一于慈悲方便，是为释教。二家虽建立不同，语言有异，而其诱掖警动吾民，使恶者化而为善良，邪者化而为正直，阴有辅于吾教亦多矣。兹其所以更历代之废绌，经诸儒之排诋，而终不能以绝也。后之君子以浮虚长而晋乱，斋戒修而梁亡，遂并罪其教，至言而恶闻之。
不知当时君臣之所崇信，诚得夫清净慈悲之本，晋虽至今治可也，梁虽至今存可也。悲夫！故侍讲杨公讳杰，字次公，无为人，少以文学致身兰省，而尤深于释迦、老聃之教。元丰中，尝诏对便殿，问以佛法，继被旨修道门科仪。平生所著二家诗文最多，得大辨才，通达无碍。当时好谈性理之学，如临川王介甫，眉山苏子瞻，犹或避路放一头地，而况余人乎？今《无为集》外有别集若干卷，载二家之诗文云。
【《永乐大典》卷二万二千五百三十七「集」字韵，页二下《无为集》引「 【王之道】 别集序」。(影印本第一百八十 八册)】
贺秦楚材启
垂拱抑成，上倚毕公之弼亮。
【《永乐大典》卷八千二十二「成」字韵，页二下引「王之道相山集」。(藏大英博物馆)】
和州进布綀表
八月载绩，见王业之由兴；六彝供巾，实羃人之所掌。前件布綀边幅中度，经纬効功。币以寓钦，敢缓致邦之用；仪当及物，欲将享上之诚。 【《永乐大典》卷二千四百八「綀」字韵，页十三上引「王之道相山集」。(影印本第二十八册)】
【将仕郎】
祥符以前，中贵人尽带将仕郎阶。若太尉秦翰者，左珰之名将，累立战功，始以将仕郎内侍省内府承局，今则不闻。翰后建彰国军节度。 【《永乐大典》卷七千三百二十四「郎」字韵，页四上引「王之道相山集」。(藏上海市图书馆)】
王洋：《东牟集》十四卷
王洋，字符渤，山阳(江苏)人。宋宣和六年(一一二四)举省试甲科。累官起居舍人、知制诰、直徽猷阁，历典三郡。绍兴二十三年(一一五三)卒。四库馆臣自《永乐大典》辑《东牟集》十四卷。现存《永乐大典》录：
王东牟集 【一条】 王东牟先生集 【五十七条】
以上共五十八条，馆臣漏辑者七条。 观中芙蓉盛开
秋木日动摇，秋容日修整。况复白琳宫，焚香事幽屏。胡为彼美人，犯此清净境。仙宫俨环佩，注目朝倒景。岂容正法眼，泛爱冶色靓。得非叶太清，宿念未灰冷。北斗春已足，三山梦初醒。曰鳞贵女子，俗目未可骋。惯听步虚词，生便浮馆静。那知羽衣人，文成伪心猛。记语东方儿，偷桃不可幸。共侍月满除，萧萧散疏影。
【《永乐大典》卷五百四十「蓉」字韵，页八上引「王东牟集」。(影印本第三册)】
僧画梅赞
瘦胜肥，狂胜痴。淡可久，色易衰。水边呈骨，月下横枝。 【《永乐大典》卷二千八百十二「梅」字韵，页八下引「王东牟先生集」。(影印本第三十六册)】
己未岁新复河南故地肆赦诸神文 其一
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