诗纲领述论语十条,而终之子夏,得无意乎?传记中言子夏尝传诗,今所存者诗大小序,又非尽出子夏,故曰:尔雅,即子夏之诗传也。且尔雅有释诂释训,毛公亦以其传诗也,故其解诗,错取尔雅之名,题曰诂训传,则尔雅之传诗,毛公固谓其然矣。』见焦氏笔乘卷一。是子夏增益尔雅,焦已先邵证之。然其说固非。谓毛公取尔雅篇名名其传,独不可谓作尔雅者,取毛公诂训传之名名其篇乎?且尔雅即为传诗而作,亦不能证尔雅必为子夏所增益也。)张揖又云:「或言叔孙通所补,或言●郡梁文所考。」今按尔雅之文,间有汉儒增补,如释地八陵云「雁门是也。」释山云「泰山为东岳,华山为西岳,霍山为南岳,恒山为北岳,嵩高为中岳」。释兽鼳鼠下云「秦人谓之小驴」。疑皆汉初传尔雅者所附益。后儒遽以此为尔雅作自汉儒则非也。然则尔雅之作,究属何人?窃以汉世大儒,惟郑康成囊括大典,网罗众家,审六艺之指归,翊古文之正训,其驳五经异义云:「玄之闻也,尔雅者,孔子门人所作,以释六艺之言。」盖不误也。今由郑君之言释之,公羊谷梁皆孔子门人,其训释字义,悉符尔雅。是则尔雅者,始于周公,成于孔子门人,斯为定论。』(尔雅正义)康有为则曰:『刘歆西京杂记云:「郭伟以谓尔雅周公所制,而尔雅有张仲孝友,张仲宣王时人,非周公之制明矣。尝以问杨子云,子云曰:孔子门徒游夏之俦所记,以解释六艺者也。家君以为外戚传称史佚教其子以尔雅,尔雅小学也。又记言孔子教鲁哀公学尔雅,尔雅之出远矣。旧传学者皆云周公所记也。张仲孝友之类,后人所足耳。」按:尔雅不见于两汉前,突出于歆校书时;西京杂记又是歆作,盖亦歆所伪撰也。孔子教鲁哀公学尔雅之说,有大戴礼小辨篇足证。然哀公以人君观政,孔子乃教以读尔雅,非惟迂远,实不通矣。论语孔子曰「不学诗,无以言」,又曰「通诗三百,授之以政」,推之小辨所谓尔雅,必称大小雅也。故足以辨言观政。考尔雅训诂,以释毛诗周官为主:释山则有五岳与周官合,与尧典王制异;释地九州岛岛与禹贡异,与周官略同;释乐与周官大司乐同;释天与王制异,祭名与王制异,与毛诗周官合;若其训诂全为毛诗;间有敏拇之训,羕长之释,释兽无驺虞之兽,释木以唐棣为栘,时训三家以弄狡狯。然按其大体,以陈氏毛诗稽古编列尔雅毛诗异同考之,孰多孰少,孰重孰轻,不待辨也。』(伪经考汉书艺文志辨伪)此二说,一依附张揖,一周纳刘歆,皆不足信。四库总目提要曰:『大戴礼孔子三朝记称孔子教鲁哀公学尔雅,则尔雅之来远矣;然不云尔雅为谁作。大抵小学家缀缉旧文,递相增益,周公孔子,皆依托之辞,观释地有鹣鹣,释鸟又有鹣鹣,同文覆出,知非纂自一手也。其书,欧阳修诗本义以为学诗者纂集博士解诂,高承事物纪原亦以为大抵解诂诗人之旨;然释诗者不及十之一,非专为诗作。杨雄方言以为孔子门徒解释六艺,王充论衡亦以为五经之训故;然。释五经者不及十之三四,更非专为五经作。今观其文,大抵采诸书训诂名物之同异,以广见闻,实自为一书,不附经义。如释天云「暴雨谓之冻」,释草云「卷施草拔心不死」,此。取楚辞之文也,释天云「扶摇谓之猋」,释虫云「蒺藜蝍蛆」,此取庄子之文也。释诂云「嫁往也」,释水云,「瀵大出尾下」,此取列子之文也。释地四极云「西王母」,释畜云「小领盗骊」,此取穆天子传之文也。释地云「东方有比目鱼焉,不比不行,其名谓之鲽;南方有比翼鸟焉,不比不飞,其名谓之鹣鹣」,此取管子之文也。又云「邛邛岠虚负而走,其名谓之蟨」,此取吕氏春秋之文也。又云「北方有比肩民焉,迭食而迭望」,释水云「河出昆仑虚」,此取山海经之文也。释诂云,「天帝皇王后辟公侯」,又云「洪廓宏溥介纯夏幠」,释天云「春为青阳至谓之醴泉」,此取尸子之文也。释鸟曰「爰居杂县」,此取国语之文也。如是之类,不可殚数。盖亦方言急就之流。特说经之家,多资以证古义,故从其所重,列之经部耳。』则所言近是。吕思勉经子解题亦曰:『尔雅今之辞典也。此本钞撮以备查检,后人相传,亦必有增改,无所谓谁作。今此书训诂几全同毛传,释乐同周官大司乐,九州岛岛异禹贡而同周官,则古学既出后之物。释兽中狻麑即师子,出西域,鵽鸠出北方沙漠,翠生郁林,鱊?出乐浪潘国,魵虾出秽邪头国,皆非战国前所有,明为后人增益,正如神农本草经有汉郡县名耳。』其说亦是。惟训释之书,往往为后人交互增改,易失本来面目;而彼此先后之迹,亦多为所灭。故或谓尔雅取毛传;或谓毛传用尔雅。或谓尔雅毛公以前,其文犹略,至郑康成时则加详。(永乐大典引曹粹中放斋诗说语);或谓汉初传尔雅者,皆今文之学,故与毛诗不同(臧庸拜经日记语);或谓说文视尔雅固后,然亦有尔雅失其传,说文得其传者(戴东原集答江慎修先生论小学书语),其言皆是,而皆未窥其全。段玉裁曰:『尔雅不出于一时一人之手,且又备采众说以俟折衷,故一篇之内,时有自相违戾者。』(经韵楼集续尔雅释山论南岳)一篇之内,且自相违戾,更何论与毛诗说文之异同或先后乎!然则其书既由小学家先后缀