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122-姚际恒文集-清-姚际恒-第832页

过江复得四卷于刘正舆家,正舆亦王氏甥也。又于王辅嗣女婿赵季子家得六卷。参校有亡,始得全备。』湛述今本列子辜较如此。然高似孙谓「列子与庄子合者十七章;其间尤有浅近迂僻者,出于后人会萃而成。」黄震谓「列子之学,不过爱身自利,全类杨朱。其书八篇,虽与刘向校雠之数合,实则典午氏渡江后方杂出于诸家。」姚际恒谓「列子言西方圣人,则直指佛氏,殆属明帝后所附益无疑,后人不察,以庄子中有列子,谓庄子用列子,不知实列子用庄子也。」钱大昕谓「列子书晋时始行,恐即晋人依托」,钮钮树玉谓「列子之书,见于庄子十有七条,泛称黄帝五条,鬻子四条,邓析、关尹喜、亢仓子、公孙龙或一二见或三四见,而见于吕览者四:其辞气不古,疑后人取他书而成。」何治运以为「出郭璞后人所为」。俞正燮谓「出晋人王浮葛洪后」。汪继培谓「列子浅近卑弱,于韩策所称贵正(正即虚之误字),尸子吕氏春秋所称贵虚之旨,持之不坚。」吴德旋谓「列子恐是周秦间人采一时小说,而稗贩老庄之旨以为之,其同「庄处,亦似从庄剽剥者。」今人章炳麟亦谓「其书疑汉末人依附刘向叙录为之。」(章氏又云魏晋人作)余籀读所得,知其书必出伪造。兹举证二十事如下:一,刘向叙录云:「列子郑人,与郑缪公同时。」按庄子让王篇,苏轼以为伪作,其所记列子子阳事,即本吕氏春秋。子阳当作子驷,因驷子阳而讹,子驷正与子产同时。向号为通人而不省如此耶!二,叙录称穆王汤问二篇,迂诞恢诡,非君子之言,与尸子广泽津篇、吕氏春秋不二篇及庄子应帝王篇所称列子不相应。且云孝景时其书颇行,则汉初人引列子书者又何寡也!三,张湛曰,八篇尽出其外家王氏,晋世玄言极畅,流布必广,何以湛述八篇,既失复得,不离王氏乎?四,天瑞篇有大易有大始有大素一章,湛曰:「此全是周易干凿度也。」干凿度出于战国之际,列子何缘得知?五,周穆王篇叙驾八骏见西王母于瑶池事,与穆天子传若合符节,穆传出晋太康中,列子又何缘得知?六,周穆王篇言梦有六候,一曰正梦云云,与周官占梦相合。七,穆王篇记儒生治华子之疾,儒生之名,汉世所通行,先秦未之闻也。八,仲尼篇孔子动容有间曰「西方之人,有圣者焉」,斯缘晋之名理,剽取浮屠;作伪者囿于习尚,遂有此失。九,汤问篇所言,多山海经中事圣。十,汤问篇方壶瀛洲蓬莱 ,事出秦代,前无所征。十一,汤问篇「渤海之东,不知其亿万里,有大壑,实惟无底之谷」,此为显窃山海经大荒东经及郭注两文合而成之。十二,力命篇「颜渊之才不出众人之下,而寿十八」,十八之说,汉季所行。十三,汤问篇记火浣布云云,昔魏文着论,不信有火浣布,明帝时有献此者,遂欲追刊前论,疑即作伪者所本。十四,汤问篇「伯牙善鼓琴,锺子期善听」,汪中证锺子期即史记魏世家之中旗,秦策之中期,韩非子难势篇 之锺期,则楚怀王顷襄王时人,列子何缘得知?十五,庄子应帝王篇于古说九渊之中,独取三渊,正以其它无关耳;而此书黄帝篇则取尔雅杂而成之,九渊虽具而文旨已绝矣。十六,据左传,邓析非子产所杀;作伪者用吕氏离渭篇邓析难子产事,影撰此文,故不寤与左氏抵牾也。十七,汤问篇记孔子见小儿辩日事,桓谭新论所载略同,谭云小时闻闾巷言,不云出列子。十八,汤问篇「朽壤之上,有菌芝者,生于朝,死于晦」,乃影射庄子之文而实用崔譔之说。十九,力命篇「彭祖之知不出尧舜之上,而寿八百」,按宋忠世本注王逸楚辞注高诱吕氏春秋淮南子注有七百八百之说,孔广森严可均以为彭祖八百岁,谓彭国八百年而亡,非实籛不死也。而作伪者不暇考定,即袭而用之耳。二十,天瑞篇「列姑射山在海河洲中,山上有神人焉」,此袭山海经海内北经文也。彼文郭注曰「庄子所谓藐姑射之山也」,使列子非出伪作,郭何为不引此以注乎?(二十事因文长节录)由此言之,世传列子书八篇,非汉志著录之故,较然可知。况其文不出前书者,率不似周秦人词气,颇缀裂不相条贯。又如天瑞篇言「天地空中之一细物,有中之最巨者」,周穆王篇言「西极之国,有化人来,入水火,贯金石,反山川,移城邑,乘虚不坠,触实不躨,千变万化,不可穷极,既已变物之形,又且易人之虑」,汤问篇言「其山高下周旋三万里,其顶平处九千里,山之中间相去七万里,以为邻居焉。其上台观皆金玉,其上禽兽皆纯缟,珠玕之树皆丛生,华实皆有滋味,食之皆不老不死,所居之人皆仙圣之种,一日之夕,飞相往来者不可数焉」。此并取资于浮屠之书,尤其较著者也。若汤问篇之六鳌焦螟,放庄子之鲲鹏蛮触,黄帝篇之海上沤岛,放昌觉之好蜻,如此者不可胜数。 崔述谓其「称孔子观于吕梁而遇丈夫厉河水,又称息驾于河梁而遇丈夫厉河水,此本庄周寓言,盖有采其事而稍窜易其文者,伪撰列子者误以为两事而遂两载之也。」汪,诸书见在,可覆按也。」知言哉?继培谓其「会萃补缀之!盖列子书出晚而亡早,故不甚称于作者。魏晋以来好事之徒,聚敛管子晏子论语山海经墨子庄子尸佼韩非吕氏春秋韩诗外传淮南说苑新序新论之言,(眉按陈文波亦谓周穆王篇除大半摭取穆天