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133-宁澹居文集-明-方大镇-第24页
上□释氏上学而上达遂以儒者之仁义礼乐尽属于器释氏之生死祸福皆属于道学术之支离在此矣
惟有道之人为能游于世游者如鱼之游水也鱼不能一刻离水然而水不是鱼鱼不能一刻离游然而游不是水此游艺之说也世人但知艺故溺于艺而不能游圣人知道故游于艺而不可溺易曰形而上者谓之道形而下者谓之器曰艺曰器皆属之向下一层故夫子曰志于道而游于艺艺非出于道之中道亦非出于艺之外而圣人以为立志只在于道至于此世此艺则第游之而非其志也葢志于道而后能为此游也
举晦翁云陆子静之学只言心不言事若识得一个心了万法流出更都无许多事他实见此道理不怕天不怕地一向胡呌胡喊此意云何先生曰葢晦翁深知象山之言也然晦翁非遗心而求事象山非遗事而求心就其入手或有分别考其得手同一究竟晦翁诗云川原红绿一时新暮雨朝晴更可人书册埋头何日了不如抛却去寻春此可以见内外合一之学矣然书册即春抛却尚多一层
琬琰而在洿淖虽廉弗释弊箪毁甑而在裀袇虽贪不抟美之所在即污辱世弗能贱恶之所在即高隆世弗能贵此天地自然之贵贱必当次序分别不可专以无分别作矢溺瓦甓护身符灰万世之公好公恶破圣人之春秋噬嗑也
学者贵俭而所以俭之心有四其上养德其次惜福其次爱名其下积财上者非衣恶食蔬水箪瓢是也次者麫为牺牲是也次者豚不掩豆脱粟布被是也下则为钻李为钱虏已耳故君子必审所以俭之心而后乃称俭德
节用为俭者用所当用也夫子德容有五亦曰俭者谓其合于制不小踰耳故美黻冕孝鬼神大赉予周邻里乡党皆所以善为俭也
君子于其言无所苟而已矣苟之一字贼德之门岂惟言哉善小不为恶小为之皆起于一念之苟也发愤不厌洗心神武正法此苟后世务习险怪奇言以为无上门庭者因有总是总不是之见横于胸臆故成一大苟而不自知然局蹐退缩不肯学问自以为安分自以为羲皇上人者此一懒苟更自难医
人各有至性至性所发可以蹈水火贯金石格鬼神人独患自戾其性耳顺性而出即奇而平即难而易即过而中故卧氷泣竹罗雀感螬诸事与今人庐墓刲股其所为孝与圣门曾闵所操绝无差别其出于至性者同也
世情埋没惟是名利二字庄子云贪夫殉利烈士殉名二字并讥焉然论语言利直归之小人言名犹归之君子一则疾没世之不称一则恶去仁之不成天是生机人是喜机花香灯光必不能避圣人教人求寔而巳等名于利而讥之讥其声闻过情者耳后学习闻庄语遂至屑越名教不肯比洁于烈先已失染于贪甚之骂名以为名骂利以取利而畏教乐善之人冤屈久矣夫人至于不肯惜名而教竆矣安能不讲自利之别教耶或言福田或言自受用乃利教也说到大人之学则自受用三字正是病根
名与节相须非节不足以立名名易袭而节难竖念庵先生曰禄位不能使之荣摈斥不能使之辱功能不能使之乐祸患不能使之忧言论不能使之惑意气不能使之改斯亦浩然而刚大者矣有志于学必从节操起手万万不可模棱为也然曳尾遮身者先取以死偿节一语扫尽方正自作地步岂不冤哉即曰徇名夫以名敌死者几人乎闻道之成仁原在平日非专以杀身之模样论春风也
昔人云求忠臣必于孝子求直节死义必于犯颜敢谏故学者平居见利而抱思义之操久要而怀不忘之信然后见危乃能树授命之节葢未有淟涊委琐而能植立世宙者夫子所以思刚德也
为臣必为忠臣为子必为孝子为弟必为顺弟为友必为信友斯人也犹以未闻道目之将所谓道者安在但有偏至无全诣多饬厉鲜解悟君子贵讲学者以此
刘子政臣道篇言六正六邪确然当官懿训但正人指邪人为邪邪人亦指正人为邪水火之讥玄黄之战竟复何益君子宁戒车于康庄毋失足于岐路宁踽踽而自全毋靡靡而众好程子曰成就一是而已覆帱自然参两并容而立法惟取公是一路卓子康曰律设大法礼顺人情推此意也在行法明法者自得之耳
施德于人不可有责报之意受德于人不可有忘报之意一或有意则德反为怨矣人知怨不可任也不知德不可任也不任德者谦之至也故曰君子有终盛德容貌若愚此出于自然则善一涉有心则伪夫伪貌于愚故不乏也圣人之学根心生色动容中礼有时乎恂恂若愚有时乎便便侃侃若辨有时乎兵来堕都若勇有时乎商羊萍实若智有时乎鸣鼓扣胫若怒有时乎不脱冕不接浙若廹所谓盛德之至也必以若愚为术者老子之毒药也
妹喜冠男子之冠而亡夏何晏服妇人之服而亡身牛饮者徙商虎酣者败楚故服制有章严不衷之诚饮食有礼畏如流之讥以千年礼乐之服而膜拜以滛词艳曲而谓不碍道君子以为妹喜何晏也容之则容之注意效效之则非矣
责人善而我不能善是曲木之交攻顽石之交冶也无益也我能善而遽责人善是以绳督木以錾开石而曲木顽石未必肯受寻且厌之亦无益也夫惟躬自厚而薄责于人斯益矣
圣人教人有以形示者为夷俟之杖有以事示者为阙党之命有以色示者为率尔之哂有以声示者为鸣鼓之攻有以意示者为取一之歌然此皆圣人分上事若吾辈之于人非惟不必示形示事示色示声即意亦不必示也不示意乃能忘意所谓蒸蒸乂不格奸是善学圣人者也
执因果祸福之说欣动人为善之心不可谓非设教一法但学人求道必先自定主意若见得此善