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143-容台集-明-董其昌-第324页
有峨眉秀色因扈师同参在文字禅中故发语特玅种种提唱宗风可折果位人脚胫也
永明禅师料简四句谓有禅有净土无禅无净土云云皆动人修西方作往生公据也然修净土皆以妄想为入门至于心路断处义味嚼然则不能不退转故有疑城以居之唯宗说俱通行觧相应者不妨以祖师心收安飬土如智者大师永明寿皆其卓然者也
诸禅师六度万行未齐于诸圣惟心地与佛不殊故曰尽大地是当人一双眼又曰吾此门中惟论见地不论功行所谓一超直入如来地也然普贤行愿毘卢法性足目皆具是为圆修不得以修与悟作两重案也
渊明入白社闻钟便归是深于禅者古德有云若是陶渊明攒眉便归去后千载惟东坡近之昔有参禅老衲闻放下便稳四字辄有省渐近自然故是禅法
庞居士有家赀百万皆以掷之湘流曰无累他人也余有偈曰家赀百万掷湘流太华山边撒石头个是学人真牓様闺中儿女漫悠悠古德谓闺合中物舍不得即是禅病闺合中物舍得即是悟迹如颜子之得一善是也拳拳服膺便是碍膺之物学人死活不得处
十方同聚会个个学无为此是选佛场心空及第归昔人论举首曰骰子选耳大慧教人参禅曰须中钝榜状元选佛犹云选官作上声者非东坡先生有偈曰溪声便是广长舌山色岂非清净身有老衲反之曰溪若是声山是色无山无水好愁人宋人推黄山谷所得深于子瞻曰山谷真涅盘堂里禅也
古人云清心不如省事飬身莫若寡欲二语可谓玄禅二藏大总持门终身诵之立跻圣地
三昧犹言正思惟圭峯觧云非正不正非思不思今人以不起一念为禅定者非宗旨也作有义事是惺悟心作无义事是散乱比心不散乱非枯木谓也故石霜语云休去歇去冷愀愀去寒崖枯木去古庙香炉去一念万年去侍者指为一色边事虽舍利八斗不契石霜意去六祖对境心数起菩提作么长皆正思惟之觧也
思而知虑而觧鬼家活计德山此语与中庸不思而得不勉而中从容中道圣人意是同是异葢不思不勉人人本具所谓性也圣人则性之耳若认得不思不勉之物虽思勉亦是菩提岂惟思勉虽不得不中亦未尝与不思不勉相违悖岂怕瓮里走鳖 【 有僧詶大慧竹篦子话曰瓮子怕走鳖耶】
张拙诗云一念不生全体现六根纔动被云遮是六根终不可动也人生未有能不动六根者虽槁木死灰亦必有以使之安在不动耶不知石霜所云动者乃趣向真如之动也临济云一念驰求不歇爱圣憎凡问佛问法是为动耳永嘉云心是根法是尘两种犹如镜上痕心境净时光始现心法双亡性即真与张拙诗下转语见见之时见非是见葢以近而不可见者万物之性也何以故万物性离故若万物之性果非离则圣人亦不能转之矣万物既空烦恼安得故禅家有法空人空之说
心地法门犹如下种宗家之语如彼天泽所谓一雨普润月印千江诸修观者皆非了义矣然如耳根圆通三真实则于父母所生耳人人本具又与诸观门有异葢以逗此方之机恐他方耳根未必如是也今人但慕神通只在两耳但不能心通反累三真实之灵根可叹也
初于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不生如是渐增闻所闻尽尽闻不住觉所觉空空觉极圆空所空灭此以上犹在生灭中摄直至生灭既灭寂灭现前方是那伽大定前是观末句始是宗谓达摩为观音化身不虚也
知之一字众玅之门又有云知之一字众祸之门般若无知论所破者知也永嘉证道歌有云一念者灵知之体是所立者知也心经云无智亦无得近于遮坛经云转识成智近于表阳明先生识此发为良知之说犹是宗门浅浅之谈宗之者与辟之者俱未曾深研法要也
苏端明文章玅古今虽韩欧当却步艮繇韩欧皆未精内典而禅宗最盛于子瞻之时又有耆宿与相盘旋是以悟后言语六通四辟余如无垢无尽虽深于禅悦而笔不及端明故其文少逊所谓般若有一有自性般若有观照般若有文字般若苏公可谓文字般若矣
晦翁尝谓禅典都从子书翻出尚有列子未经翻出更当变幻不知谓何等语也吾观内典有初中后发善心古德有初时山是山水是水向后山不是山水不是水又向后山仍是山水仍是水及华法界观理无碍事无碍如意自在事事无碍及佛国禅师十牛颂自寻牛见牛牧牛以至入壥垂手人牛不见等次第皆从列子心念利害口谈是非其次三年心不敢念利害口不敢谈是非又次三年心复念利害口复谈是非不知我之为利害是非不知利害是非之非我同一关捩乃学人实历悟境不待东京永平时佛法入中国有此葛藤也读庄列书者皆当具此眼目无论庄列即韩非子亦有制于为虚是不虗语荀杨文中子书所绝无者若关尹子全是珠林玉屑必非周时着书即不去天地去识一语谁能凑泊并慈恩宗亦该之矣
五经论语之外子史文集所有议论不过互相祖述改头换面无甚精微之言凿破混沌者而内典宗门之书间有之如僧至德山曰久向德山有龙潭及到德山潭既不见龙亦不现德山曰子亲到龙潭又僧问世界与么热向何处避沩山曰镬汤炉炭里僧曰又与么避沩山曰众苦不能到又玄沙曰诸方皆说接物利生有三等人何法可度假如无眼人不能以拈椎竖拂度无耳人不能以翻经说偈度无舌人不能知其所迷所悟又如何度若此三等人度不得佛法无灵验也时有一僧出曰某甲有眼耳舌请师如何度此等言语皆非子史诸集所有觉晋人玄谈敷浅无味矣正是苏玉局文字得力处昔年曾问密藏禅师大悟大彻