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寒松阁集 宋 詹初
钦定四库全书
集部四
寒松阁集
别集类三
宋
提要
臣等谨按寒松阁集三巻宋詹初撰初字以元休宁人始为县尉以荐入太学为学录尝上乞辨邪正疏忤韩侂胄罢归所居曰流塘里故其诗文名流塘集宋史艺文志不载诸家书目亦不著录据其子阳跋称旧有二十一巻后毁于火阳于族人处乞得残本归而藏之又有其十六世孙景鳯十七世孙璧二跋称嘉靖戊午景鳯等始锓于木因其读书之处改名曰寒松阁集分为三巻首卷翼学十篇述学问大旨又序经二篇序论语上下篇义如易序卦之例次卷为目录五十五条分上下二篇三巻为古今体诗四十九首又附以往来书简末有宋饶鲁李士英及明嘉靖间田怡等跋据璧跋是集之刻共四十一板此本板数相符盖从刻本题抄也核其立言大旨如与詹体仁论道体仁摘其咏水诗野人见清不见水却道无水亦无清之句深以为疑盖不免稍涉于禅至翼学大道章所言器理有无之旨日录第一条所言知止运用二段工夫之说则又皆力辟释老观其日录载或问尊徳性道问学朱子本来自全陆子前面祇尊徳性一边因朱子方走道问学曰此非学者所可轻议则所学实介于朱陆之间似明代调停之说其书晚出真伪葢不可知然景凤作詹氏小辨其言驳杂恣肆殊无忌惮而此集议论颇醇谨殊不类景凤所为疑以传疑姑以其言有可取而录之其所自来存而不论可矣厉鹗宋诗纪事所录初诗即据此本盖亦未敢确指其赝惟其字曰以元鹗书乃作子元与原跋不合名字世系其子孙所述必不误鹗书盖传刻之讹也
乾隆四十三年三月恭校上
总纂官 臣纪昀 臣陆锡熊 臣孙士毅
总校官 臣陆费墀
●钦定四库全书
寒松阁集巻一
（宋）詹初 撰
○翼学
大道章第一
道即所谓造化之枢纽品彚之根柢者无极太极是已大者言举天地万物无一不包括于中也以天地万物而根本于一理以一理而散见乎天地万物所以曰大道过此则为老氏之玄虚矣首着大道篇所以正老氏论道之失而澄道学之源也
大道无形不离乎形大道无声不离乎声形声器也大道理也外器言理无之也即器为理有之也有无合一道也道无往不在在天在地在人在物在天地之先而无始在天地之后而无终
天地虽大道中之物也吾心虽灵自道视之亦物也物者器也道也者天地之所以大吾心之所以灵者也故曰道者物之神物者道之寓也以是知道无在无不在有在者物也道无有无不有有有者物也故君子贵得道而忘物
原天章第二
道有自乎曰有奚自曰天天与人言乎曰河出图洛出书非天不言之言乎天无言圣人者代天而言之然则求道者必欲求之天不亦逺乎曰天何逺哉天以其心之生生人人之心即天也心天之体（一本体下有注无欲而静吾心自然不着之体十二字）生天之用也（也下有注无欲而动吾心自然不穷之用十二字）求天者求之心不亦近乎
尽人章第三
至大者天也至广者地也天地之间至贵者人也以人之小与天地并则不以其形也可知矣故人之所以为人者必以道道也者至大至贵廓之配天地故人尽人之道则为人而可以与天地并违人之道则非人而不可以与天地并矣呜呼人不可以与天地并则谓其与禽兽并不可乎
辨时章第四
人有言曰升降者时也余则以为时之升也非时升也人升之也时之降也非时降也人降之也故三皇生则皇矣五帝生则帝矣三王生则王矣五伯生则伯矣岂三代以前之时常升而三代以后之时常降乎存乎其人而已矣故曰有陨自天志不舎命也
性徳章第五
仁义礼智性之徳也人之生未有不备也不备气质之偏非性也性之本然不以偏者欠焉善反之则偏者全矣故曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣
学至章第六
道学而已矣学敏而已矣学则知不学则不知也敏则至不敏则不至也子曰学而时习之不亦说乎又曰我非生而知之者好古敏以求之者也书曰念终始典于学则圣人虽生知未有不学也未有不敏也未有不终于敏也故君子莫大于敏学
克已章第七
或问为学之要曰一问守一之要曰去其二之者而已二之者何曰已二之者也克已则二者去二者去则一矣一则纯纯则久久则圣矣何谓已何谓克曰已者吾所本无者也克之之功孔子告颜子矣
君臣章第八
孔子曰君使臣以礼臣事君以忠然则臣不忠君将无礼乎君无礼臣将不忠乎孔子之意正不如是礼者君之道忠者臣之分君不期臣之忠否也必以礼臣不期君之礼否也必以忠臣罔忠君犹有盘水加剑之礼况忠乎君无礼臣虽剖心而不变况礼乎各尽其道而已矣
或问何谓忠曰有官守者尽其职有言责者尽其言何谓礼曰礼非但尊爵重禄之也諌行言听以诚相与礼之大也君礼臣忠是之谓上下交而志同同非同私也同其公君有可而臣可不足以为同君有可而臣否不足以为异是之谓大同大同者理非迹也
上治章第九
斯民也三代之所以直道而行也存乎为人上者有以治之耳上治之下罔有不治者上治必自自治始反身修徳自治之道也先之劳之治人之术也故君子以已率人则治以令（一本令作人）率人则否
名儒章第十
儒者人之需也上焉君需之下焉民需之前圣需之以继后学需之以开是儒者之道大