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162-岘泉集-明-张宇初-第9页
同宗二八三七各合为十木火同体总为五十有五分为五方一六居北三七居南四九居西三八居东五十居中以生数除之五方各除本数乃五行之源也又以成数除五方之本数乃五行之本也除外五方各剰五数共二十有五为五行之根象戊土之体复除五行之本则北一南二东三西四中五则北剰四数象金金本生水而金反自水而生如铅自银而有即金虎也金产水中乃虎向水生也而南剰三数象木木本生火木反自火而有如汞感铅而结即木龙也木生火中即龙从火出也东剰二数象火火生于木砂中抽汞乃木汞藏于离母隠子胎曰七返也西剰一数象水水生于金一气还元乃金铅藏乎坎子归母腹曰九还也虚中以象太极四象相合而成十乃真阴已土之妙理是皆天地阴阳颠倒生化之机至神莫测之妙用存焉又岂太乙厯纬星数方伎之所窃取可同日语哉然或谓传自希夷者圗书皆作圈故谓三代以后圗书隠晦千有余年幸方伎家藏之至宋复出而方伎之所取用不过以其数之多寡以竒偶消长配之刑徳生杀此特厯纬术数所本而已先儒以叅同为不足道殆亦过欤呜呼传有之河出圗圣人则之是仿之以画八卦也故不可以八卦即河图也且河圗出于伏羲之世其间羣圣人未尝言至孔子固尝言矣而不明言其图孔子而下自闗氏刘氏以来又纷纭各持其见而卒无所指归焉然朱子之以十为图九为书足以尽之其或以先天为河图或谓如车轮白黒交错或依仿八卦以为体或以九十二图皆河图也是皆无一定之见使后世将孰从之而系辞之本文自天一至地十其中五为衍母次十为衍子自一至十五皆本文自然之定位也十五点之如星象故谓之图也亦何渉于怪妄也欤亦复何疑焉噫程子之言曰有理而后有象象而后有数得其义则象数在其中矣自图书始止于画上见义其中反复徃来上下消息自天地幽明飞潜动植微细无不该合则易之顺性命之理尽变化之道皆托象以明理而已矣或溺于象数而谓专为卜筮设不推义以求理去道逺矣所谓郭璞管辂之学者也其所谓极其数以定天下之象着其象以定天下之吉凶者得之于精神之运心术之动特其一端耳卒本是以求易文又岂能尽夫体用一源显微无间以造死生之说幽明之故而弥纶天地之大也哉以是而欲求诸圣人之端绪固余之所未之信焉
广原性
性命之道一也学者求道而已茍求诸道于性命之源其有弗见者焉盖求之未力则见者鲜矣韩愈氏之原夫性也发乎未见以继圣然理有未眀将以广之古今之言性者多矣得其本者复几人焉若夫尧舜性之汤武身之得性之本然也故其命舜曰道心惟微是也足以发王道之本焉周衰孔子生足以继矣其曰性与天道成之者性也各正性命知性则知天矣道之源莫切着于是哉子思之谓天命之谓性天之命于人者为性知率其性则谓之道孟子之谓性善是也人心统乎性情本无不善所谓天命之性也其具仁义礼智不假为而能也即继之者善也盖天之命于物为性善所固有其恶也所谓气质之性也即性相近也由感于物动于欲蔽于习而然是有上智下愚之分焉则其善也犹鉴之垢水之昏直不过太空之浮翳也若垢净而明固存昏澄而清固澈其本有之善孰得而易故于圣贤不能加于愚不肖不能损焉惟能尽其性则物不能感欲不能动习不能蔽则其至虚而灵至清而明者犹太空之昭昭也又岂善恶可得而混焉是以静专而动直诚立而眀通眀睿生矣是为五官之统宰百体之所从令四端之所备七情之所制其大无外性命之正死生之理幽眀之故具焉其小无内洪纎之体含类之情形色之质系焉充之为周孔悖之为桀跖行之为伊傅洁之为夷齐安之为颜闵皆特立于眀善之效也其泽夫一世垂之无穷也和之为礼乐治之为法制率之为纲常绳之为典则凡得乎天秩天序者非天理之公用哉且夫杨子之谓善恶混特情习气质之偏而已岂天之正命也告子以生之谓性是情之所欲所为皆性也荀子之谓性恶以其善者伪也又情习气质之固于性之正则相去逺矣韩子谓性之品有三其所以为性者五情之品有三其所以为情者七则天之所命与者何纷纷之多也将奚自而立焉凡出乎性者皆情也又岂三品之拘而又加五性焉是盖皆气质之偏耳后之论者特以其秦汉以来鲜言之而愈独发之也欧阳子谓性非学者之所急而圣人之所罕言也又何大本之未眀哉董子曰命者天之令也性者生之质也情者人之欲也道者所由适于治之路也仁义礼乐皆其具也王子曰性者五常之太极而五常不可谓之性庶几若近道焉而或有别于孟氏之言而以荀韩为似是何谬妄也哉其亦未之辨焉耳独周子曰性焉安焉之谓圣程子曰天所赋为命物所受为性性即理也可谓着眀矣是足以继孟氏者周程而已矣其度越诸子槩可见矣然而老释之谓异者何老曰性即神也元初不坏之灵也释曰性即觉也全其本来之虚灵也必絶事物去嗜欲庶几无所染夺以澈其澄以立其劲则灵眀之积神化着焉是则以天地万物凡有形气者皆虚空幻妄也故虚无空寂而失理气之实也欤若其究夫死生独善者又岂与申韩杨墨之徒共辙哉抑亦天人之道一故道之至精至粹理之至幽至微人之不能与天地并行而不违者不能辨夫天理人欲之一间耳是以不能尽圣贤之心也能尽其心则尽性致命之道得矣
问神
或问曰道家者流以鬼神为务是果有乎曰孰谓之无有也特辨之不精而或疑焉夫天积气也地亦气之厚者形而上者是也炁行形之内即天命之流行也以其流行不息必有宰之者焉程子曰主宰谓之帝玅用谓之鬼神又曰鬼神者造化之迹二气之良能盖阴阳之运迹不可见而理可推焉理