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196-徧行堂集-明-释澹归-第14页
使万姓之身心乐乐利利相续不断其名曰忠其用曰仁其体曰孝盖奉亲之训以报上承君之德以抚下亲道也君道也天道也一也干元称大坤元称至为善之长无一善足以相长虽广成犹存盘固未往求一日长于兄而有不可得然则不以孝为寿以寿为孝又安可得哉
送徐健庵太史赴阙序
太丘道广广则难周仲举性峻峻则少通皆许子将所不诣虽然子将特我见未融耳盖恐出周通之域遂不窥广峻之藩可谓自守高士非英雄也古之人有言为泰山而高不如为平地而大即吾法门行菩萨道喻心如地如其含藏一切长养一切持载一切则世出世间成已成物可以识所自处矣健庵先生昔访予珠江阅二十余载顷过吴门相见殷重有加先生既登玉堂兼负公才公望顾于物外陈人衰年多病者护念若是则道广亦奚虑乎难周也春秋之后王侯卿相争养士四公子冠其羣苏子瞻云是天民之秀杰者藉以客处之使不失职暴秦与逐客之令相终始至儒生无一为用卒亡其国汉初流风遗俗犹有存者周亚夫决七国之胜独喜得一剧孟郑当时以列卿千里置驿碌碌如公孙弘亦开东阁咨俊贤光武保全功臣致邓禹等皆合门养重楚王失道士以曳裾相戒上不好客顾厨俊及标榜于下激为党锢魏晋以降此义荡然惇大者能包荒不能延揽清谨而居高位善避形迹保一已之望实天下无事类以否鬲养痈一旦有急人不知谁用事不知谁谋虽百卢怀慎千石庆何益兴亡之数今天下多故先生赴阙蔚然将相之选矣将相者羣材出纳之渊府其道宜广而不宜峻且必有格外之人应格外之求信陵所从游或隐卖浆或隐于博或隐于屠孟尝复齐柄惟得市义冯讙平原十九客脱颖于目笑之毛遂施溢万人报惟一士亦必具格外之量而后可用格外之识也龙门自表悬榻见异风裁太整足以澄清流品黼藻升平不足以救时今何时也余于用世君子左袒广而右袒峻圣贤为体英雄为用彼高士者无与焉孟子曰以天下与人易为天下得人难能以天下与人乃能为天下得人能为天下得人必能以天下与人易则俱易难则俱难如曰吾为天下得人即不必以天下与人必不得人何者无物有知无知有物势不两存此理定矣然则非格外之识岂能扩格外之量下格外之求收格外之应哉先生行矣予还匡山隐显殊途衰壮殊色予亦恒以此意作菩萨行道之助缘往往觅人而愧拄杖之短也于赠言也发之先生曰此吾度内事若无多言
首楞严直指序
大觉能仁成道十日即说华严以众生住地烦恼为诸佛不动智如将宝位直授凡庸故非三乘之流所能谛信当时声闻在坐不见不闻然而最后拈花则金色头陀独得别传之嘱庆喜继之为西天二祖虽登位于剎竿倒郄之时而发悟在击钟验常之际则楞严一经又宗门之法印也古今疏此俱擅所长吾师天然昰和尚宴坐丹霞以三月成直指适届示生之期甘露降于丛竹今释受而伏读青莲发笔端之瑞赤珠映意地之光微朕不留是迹皆刬言言本色不借华词其不可思议之玅实有与诸家回绝者彼皆悟门各得然而见量未忘往往以词害志执药成病原其所由不过能推非心离尘有性而已夫能推是妄离尘无体此如来语也如来不云性真常中求于去来迷悟生死了无所得耶真觉无功根尘何咎极其转名不转体之致未能迷悟并销而迷悟不销则常光便隔妄即不存真复何在当下觉了巳落纡回故为之直示曰非别有一真在缘虑之先影像之外也若谓分别之心与尘俱灭则无分别晰不与尘俱生各成一物于何立界故为之直示曰但据其所谓全性者舍分别而更有不知其所谓分别者舍全性而必无也于此不明讵称圆悟所以破心破目无罪加诛有正有倒将名作实体用上下析见见于现前人法后先失空空于顿觉断而得显因缘自然之戏论滋深修乃可成诸佛众生之分疆愈远倘能竖扫同时始信果因俱幻是故法性海中本绝思惟四十九年不说一字若云此谓权此谓实此谓见此谓修此谓圆融此谓行布纔成实法便非了义乃至性觉必明妄为明觉依经立解宁不较然然于性觉生取心则明能生所无如其与妄俱来与明觉生舍心则所必障明无如其并真俱弃遂使觉与所明如来语下二俱有过安知明与无明如来藏中一亦不存故又为之直示曰觉明不碍性觉之常然性觉岂伤觉明之自异悟理之士亦可以立地冰消矣而每至险崖辄生前郄者盖圣境不捐故凡情竞起也识其惟一干慧则流转四生名为乱想洊登玅觉名为极果皆是分别不契本然故又为之直示曰舍乱想必无干慧亦犹舍干慧必无极果遂以乱想为干慧似有悟迷至于干慧而回观乱想悔不安住尚若逊其所不及者然后知迷之不可得也迷不可得悟亦何为能仁成道之后适还其众生之初泯法界量现法界身说法界事显法界理若作圣解即受羣邪纵将宝位直授凡庸亦恐凡庸不应重受彼声闻在坐不见不闻正与破颜微笑同一玄赏今释岂能更有思议于吾师不可思议之中耶谨因读疏之余随见随拈因月有指非月所取若其全经旨趣则一总论已化为无缝天衣一切众生于一原题全现出无见项相开卷了然无尘不破此即枝中觅本委上求源不妨引而伸之作钝根之助耳
幽溪别传唐溪谥议合刻叙
四圣六凡同一法界五时四教同一法藏达者未尝生心分别而小机之士干戈相待此如来所愍也天台以圆顿极则为教家上乘然自唐迄今或隆或替永明遣使于高丽始成全璧琅琊致最于长水无介殊宗具至公之识方解护持非至高之禀不能负荷予观于幽溪别传唐溪谥议不恨今人不见古人殊有古人不见今人之叹也二溪师资道契盖得电光三昧于初一剎冉??亲