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209-慈湖遗书-宋-杨简-第10页
极精巧里人或识之曰是某家器物也故士大夫耻效之今逸少之书何以异此孔门安得如许暇逸用力扵字画也先生笑而无语予又曰逸少如倾国之色丽则丽矣而少荘敬中正之容君子所不道故吾字画惟方正古朴和平近扵隶盖今之楷即隶之讹隶者篆之变篆极善隶庶几楷犹庶几至于草去古逺矣孔门之所恶今世通行之书不用篆隶故予为楷而似隶庶几乎三代荘敬中正之遗风不遂泯絶也欧阳正矣和矣而不古病在于不方而媚虞柳病与欧同而又弱颜方正荘敬古质善矣所少者和尔蔡与欧虞柳同凡是去取非吾一人之独见乃万古黙同之心其自晋以来学王之徒其中心之隠当亦黙同此黙同之心即道心顾知之者鲜女既知之矣其敬之戒之母荒坠庆元二年中冬之十三日付恪
汪文子请书
文子界纸求书所欲言某思古学字为孝孝即今孝字本音孝借音学于此见古者造字本旨以为学者孝而已矣自孝之外无他道后世始加两羽之习又加冖象学舍焉孔子曰夫孝天之经地之义民之行然则晨省昏定出告反面无非道者即天之经地之义也适父母之所下气怡声视食问衣燠寒无非道者即天之经地之义也父母杖屦祗敬之无敢近巵匜非馂无敢用无非道者即天之经地之义也应唯敬对不敢哕噫咳欠伸不敢唾咦痒不敢搔无非道者即天之经地之义也学者不知道往往求道扵孝之外孔子曰孝弟之至通扵神明光扵四海无所不通以此事君则忠以此事长则顺以此扵夫妇则有礼以此与朋友交则信以此使下则惠一以贯之闻文子于事亲之间有省焉敬之敬之兢兢孜孜毋忽
詹亨甫请书
论语谓孔子每每教学者忠信今学者当思其旨圣人岂姑以浅者教人哉曰主忠信谓忠信者主本也答樊迟问仁曰居处恭执事敬与人忠答子张问行曰言忠信行笃敬所谓非扵忠信之外复有其道也即是心而已矣是心之不欺罔谓之忠信是心之不放肆谓之敬不放肆之心即不欺罔之心乃庸常平正之心古先圣人深明此心之即道故曰中庸庸常也又曰庸德之行庸言之谨又曰王道平平初无髙深幽逺孔子又谓是忠信笃敬立则见其参扵前在舆则见其倚扵衡呜呼至哉兹所见者岂思虑之云乎忠信笃敬不欺罔不放肆而已矣不假思虑而后能荡荡平平融融混混大禹谓之安女止非止之也人之心本自静止也喜怒哀乐变化云为如四时之错行如日月之代明其事亲名曰孝其从兄名曰弟其恭敬曰礼其羞恶曰义其是是非非曰智其虽千变万化而常明曰仁百姓日用而不知不省庸常正平之即道离心求外去道及逺殊可惜也千尤万过皆生扵离心而起意谓之安女止谓之忠信谓之笃敬谓之时习之学谓之中庸子思谓之至诚夫忠信即诚实而已矣殆不必加至之一字加至一字则是扵平常诚实之外有又至焉者无乃不可乎是犹未信百姓日用之即道子思贤者之言也孔子圣人之言也胡不观孔子曰夫孝天之经地之义民之行夫孝事亲而已人往往不信其为天经地义惟自信本心之虚明无限际天者吾之髙明地者吾之博厚日月四时吾之变化万物吾之散殊而后自信吾之事亲即天之经地之义吾之忠信即天下之大道而非有未至焉者而后信孔子曰吾道一以贯之而曽子谓之忠恕忠即忠信恕即恕物先儒乃曰忠譬则流而不息恕譬则万物散殊是犹未信忠信寛恕之即道未信忠信寛恕自广大通融故为是譬喻推广之说呜呼忠信之心无精粗无本末无内外无所不通但微起意即失之矣亲家詹亨甫以象轴累纸命某书所欲书某谨书某日用进学之大畧愿与同志者共讲
絶四记
人心自明人心自灵意起我立必固碍塞始丧其明始失其灵孔子日与门弟子从容问答其谆谆告戒止絶学者之病大畧有四曰意曰必曰固曰我门弟子有一于此圣人必止絶之毋者止絶之辞知夫人皆有至灵至明广大圣智之性不假外求不由外得自本自根自神自明微生意焉故蔽之有必焉故蔽之有固焉故蔽之有我焉故蔽之昏蔽之端尽由扵此故每每随其病之所形而止絶之曰毋如此毋如此圣人不能以道与人能去人之蔽尔如太虚未始不清明有云气焉故蔽之去其云气则清明之性人之所自有不求而获不取而得故中庸曰诚者自成也而道自道也孟子曰恻隠之心人皆有之羞恶之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之仁义礼智非由外铄我固有之也何谓意微起焉皆谓之意微止焉皆谓之意意之为状不可胜穷有利有害有是有非有进有退有虚有实有多有寡有散有合有依有违有前有后有上有下有体有用有本有末有此有彼有动有静有今有古若此之类虽穷日之力穷年之力纵说横说广说备说不可得而尽然则心与意奚辨是二者未始不一蔽者自不一一则为心二则为意直则为心支则为意通则事事有条理得已即已不得已则知微知彰知柔知刚一一中节矣人心即道日用不知因物有迁至丧亲而复始纯一不杂
永嘉张直翁求居处恭发挥数语
直翁见告以居处恭至难且求其说某曰直翁恭愿其察之也久岂直翁燕居亦不敢申申夭夭邪观圣言当通其道恭言大槩至燕居申申夭夭非不恭也殆直翁求之过也此心至灵惟无放逸或恭恭或申申变化神明不可度思矧可射思
日本国僧俊芿求书
日本俊芿律师请言于宋朝着庭杨子杨子举圣人之言而告之曰心之精神是谓圣此心虚明无体象广大无际量日用云为虚灵变化实不曽动不曽静不曽生不曽死而人谓之动谓之静谓之生谓之死昼夜常光明起意则昏则非
赠陈伯量
都昌陈伯量主平阳簿