科学与文明 -05-古籍收藏 - -08-集藏 -01-四库别集
228-方山先生文录-明-薛应旗-第63页
由是观之治在道不在时治在道不在势治在道不在事道也者固具于斯世斯民之心而吾人所固有穷天地如一日者也故夫人心所在而世道之污隆升降胥此焉系此又几微之际间不容发者也此仲尼所以惓惓于三代之英而有志者当熟复而深思之也
○伯夷叔齐何人
圣人以无心处天下而天下不能以无心待圣人也天下不能以无心待圣人而圣人之心始白矣何也圣人之于天下也唯其在我者而巳而其在人者则固未暇计也是非无心也无私心也柰之何人不皆圣人也始不能无疑于是矣向使圣人预为之计而先意以逆之则其心岂待问而后白哉昔蒯辙拒父而夫子居卫夫子以为吾自知其非也吾自不为也吾虽居卫庸何伤哉不知夫人之心正不如此也此冉有所以疑之而子贡所以有伯夷叔齐何人之问也且伯夷叔齐果何人哉扣马一谏大节有以昭日星让国一逃清风有以激颓俗其为人之心胷面目至今可想也是故在当时则太公谓之义士在后世则民到于今称之是夷齐之为人夫人所知也子贡之在圣门聪明才辨素以颖悟称者而谓其于夷齐有弗知焉吾不信也知之而复问之此其意何哉岂不以夷齐兄弟逊国者也蒯辙父子争国者也夷齐以父命为尊以天伦为重者也蒯辙则不知有父而灭天常乱人纪者也夫子是夷齐则必非蒯辙矣非让国则必助争国矣此其所以有问也乎呜呼子贡之问至此固可谓善于探取者矣吾独重有感于夫子之圣子贡亦弗之知也而况于冉有乎而况于其它乎盖夫子之于卫也始焉以际可而留终焉以问陈而去而其复居乎卫也意其不过聊驻自楚归鲁之车而与伯玉雠由相主客也卫君或待我而为政焉庶犹可以正其名也无可无不可正谓此耳其于拒父之事固未尝先意以逆人之有辞于我也此其所以为圣人也此其所以为无心处天下也向使夫子唯恐凂巳而不肯一日居乎其国则人固不得而疑其为矣是以吾之不可学柳下惠之可之事也圣人何容心哉于拒父之后而嚣嚣然以告人曰某也晋纳而当立某也拒父而当诛则人亦不得而疑其为矣是务为皎皎之行闻于人者也圣人岂为是哉既不容心于凂巳又不立言以自明此其所以为圣人也此其所以为无心处天下也乃若古之贤人之答求仁得仁之言亦不过即其实据其理以告之耳其始入而问也固不知其疑我之为卫君也其终出而言也亦不知其知我之不为卫君也故曰圣人以无心处天下而天下不能以无心待圣人也天下不能以无心待圣人而圣人之心始白矣虽然圣人之心固不待是以白也就使冉有疑之而不问诸子贡子贡惑之而不问诸夫子而卫君固自知之也卫人固自知之也天地日月四时鬼神固自相参列于两间而终不可掩也子贡智足以知圣人者也而犹有待于问焉夫子至诚动物者也及门如子贡犹未免于问焉信乎相知相信之难也其诸明决如子路而始不悦于南子之见继不悟其公山之行实亦圣人之为圣人有未易知也
○学而优则仕
君子之学何学也体用合一之学也是故必其体立而后用有以行也体不立则殆殆则穷穷斯偏矣偏则滞滞则窒窒斯无用矣君子之学以为巳也为巳所以为天下也而卒至于无用焉其心肯但巳也是故必思所以用于天下也子夏曰学而优则仕呜呼其知之矣大哉学也书曰学古入官记曰君子如欲化民成俗其必由学乎是则古人之所谓学也言学则优也弗优弗谓之学也是故子路使子羔为费宰而仲尼曰贼夫人之子子皮使尹何为邑子产曰犹未能操刀而使割也夫子路也子皮也非漫不省天下之事而悍然不顾民之利与害者也而使不学之人为宰与邑者何也必子羔尹何非全未尝学者也稍知所从事于学而未优者也此仲尼子产之所以云尔也是可以见古人为学之意也学不优弗可仕也自夫世之贪饕富贵者则不知有学语其所仕功名富贵焉耳也自夫世之长往不返者则不知有仕语其所学虚无寂灭焉耳也是固不可与之言学与仕也间有略知体用之学者则又于其名不于其实其所从事者驰骛于口耳闻见之粗而于身心性情经世宰物漫未之究乃号于人曰吾学矣吾可以仕矣及其出而宰一邑事一职遂束手无措而毙毙焉日见其败矣况可与之相天下乎噫是皆不学之过也学之而未优也究而论之子羔尹何之弗若者也世无仲尼子产谁与告也告之谁与信也此天下之所以日趋于敝也何也学体也仕用也天下有无体之用哉今夫操弓者必熟于射而后可以中微制大也否则终日不获矣将车者必熟于御而后可以任重致远也否则覆辙相寻矣仕之为道岂特射御巳哉而可不优于学也信乎仕不存乎仕也存乎学也学之道柰何谓未离莘野而割烹之鼎巳调未离磻溪而济川之舟巳具者是也于乎学者得斯说而推之庶乎仕者之有人矣
○圣人人伦之至
天下一道也道极于圣人也圣人亦人也道曷于圣人焉极也以其尽人之心也以其尽人之心之理也是心也是心之理也夫人之所同有者也有之而不能存存之而不能尽而圣人始为天下极也是极之云者非他也此心此理之为也极立于圣人而天下之弗恊于极者如其自暴自弃焉则巳不然则未有外圣人之极而谓之能人道者也故曰圣人人伦之至也孟子之言亦唯圣尽伦之意也今夫立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义是故阴阳成象而天道立矣刚柔成质而地道立矣仁义成德而人道立矣别而言之三才之道也合而言之一理也具之乎人心者也故曰人者天地之心也是心也万事之所从出而万化之所由行者也是故见之于人伦则曰父子也君臣也夫妇也长幼也朋友之交也其所以尽是