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230-方麓集-明-王樵-第104页
隐故譬幽隙之尘也旅亭之客遣之则易幽隙之尘拂之且难直须破开阴隙使豁然洞达然后散灭所以俱生烦恼至五阴尽方得荡絶也按佛学之精微具于此
世儒未尝实有事于心地者未易诋排佛学非尝用心于内而实有见者亦未易知佛学之果为似是而非也
朱子谓禅家则但以虚灵不昧者为性而无具众理以下之事愚谓朱子此言最的确然非于两家实尝参究者亦未能信其果然也
韩文公谓佛老欲治其心而外天下国家灭其天常子焉而不父其父臣焉而不君其君民焉而不事其事佛氏之徒谓韩公之所以攻吾者不过吾之粗迹耳心生万法吾能治其心则实际理地不受一尘万行丛中不舍一法无非吾之妙用岂尝外天下国家此所谓善为宏阔胜大之言者也其弃人伦葢自诿谓之迹然心迹一也宁有迹非而心是哉今使释迦得志行乎中国其能与尧舜三王若合符节否乎必不能矣岂惟必不能其乖缪壊败殆可立见也
后魏释老志曰汉武帝元狩中遣霍去病伐匈奴至皋兰过居延斩首大获昆邪王杀休屠王将其众五万来降获其金人帝以为神列于甘泉宫金人率长丈余不祭祀但烧香礼拜而已此佛道流通之渐也
按西域之性好杀伐噉生饮酪男女不避种姓故佛生其间戒杀盗淫不饮酒食肉此犹岭南产毒药多蛇虺而诸疗毒之药亦在南中可见造化之理凡得气之偏者必有胜其所偏者以为之对对必反其为佛葢西域中之贤智然亦得偏气故不能学于中国而闻圣人之道
又云及开西域遣张骞使大夏还传其旁有身毒国一名天竺始闻有浮屠之教哀帝元寿元年博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经中土闻之未之信了也后汉孝明夜梦金人顶有白光飞行殿庭乃访羣臣傅毅始以佛对遣使于天竺求得佛经四十二章及释迦像与精于其道者号沙门与使者俱来明帝令圗其像于清凉台及显节陵上经缄于兰台石室按金人祭天匈奴之俗也佛产天竺修证成果其徒以为神故亦有金人之号孝明之梦其偶然耶其亦先有所闻耶傅毅以佛对则其时闻西方有佛久矣因遣使求之仅得其经像及沙门而还佛不可得也使佛尚在肯为明帝来亦不过如后世髙僧受供养礼拜谭说劝化而己岂能助帝为理耶故佛道决不可以治天下国家既无益于治世主亦何苦而崇慕祈求之若以福田利益则自求多福宜莫如尧舜三王之道建其有极而敛时五福所其无逸而享国永年此犹种而必获乃不求之此而求之彼亦可谓惑之甚矣况事佛之效如梁武帝之徒亦可赌矣曽莫之悟亦独何哉
方麓集巻十五
●钦定四库全书
方麓集巻十六
（明）王樵 撰
○紫薇堂札记
（阙数页）
【上阙】有司课射宜仿种世衡法鸟铳之类许得兼习隘口设盘诘河港设巡船州县皆不可无今州县无备之甚郑盼之事可鉴【先年大伙白昼入城刼库金坛事】能于团练乡兵民壮保甲中行之则无増兵之费而武备修矣
古之治朝未有不以亲贤纳諌为先大臣之贤者宜常赐召对我太祖一日三朝无论小官逺臣虽粮长耆民皆得面见尽言永乐仁宣英孝五朝君臣之间可谓亲宻无间见于杨文贞公三朝圣谕録李文达公天顺日録刘忠宣公宣召録李西涯燕对録之所载者可以想见当时上下之交也
勤则精神常用而元气内固宜如古法分四时以时作息春秋昭公元年左氏传载郑子产之言曰君子有四时朝以听政昼以访问夕以修令夜以安身于是乎节宣其气孔颕达曰凡人形神有限不可久用神久用则竭形太劳则敝不可以久劳也神不用则钝形不用则痿不可以久逸也固当节其劳以宣疏其气按今御门常朝奏事即古之朝以听政也祖宗以来原有午朝之制久废不行弘治间刑部侍郎彭韶尝上言日奏寻常起数于事无补愿自今午朝惟议经邦急务许令先期开具上请圣驾不时出御便殿或左顺门自吏部以下各依职掌事当会议者就于御前公同计议若事体重大一时难决者听各官先行博议于下候至御前再议奏行仍乞温颜俯询曲折如此不惟世事日熟而羣臣之邪正材识之短长亦自可见愚谓此正古人所谓昼以访问也我朝列圣皆循此以光昭令徳而身致太平诚为今上愿之
亲戚不相知者但勿失吾亲亲之道慎勿牵已而从之以亲为怨者多始于合不以正
漫塘刘文清公曰董仲舒家居朝廷毎有大议使使者及廷尉张汤就问史臣谓其对大议皆有明法而所对漫不见一二使其所议果有闗于朝廷大利害则不应不载议之而当则朝廷又不应用其言而弃其人使其言无足取则史臣所载又不应尔葢尝反复而后得之帝之所遣非张汤则亦其徒也言之阿意在仲舒固有所不忍言之而正则固已与使者之意背驰矣其所以复之君者何如哉宜其效不概见而仲舒亦终不见用也
刘文清公作陈修撰祠堂记叙少阳先生事之本末甚昭晰此人此文可谓相称皆争光日月者也近日祠堂鼎新谓当求名笔大书深刻掲于祠中
唐刘晏掌财赋其事可为后法者有三一曰理财以爱民为先一曰诸道各置官毎旬月具州县丰歉之状白使司丰则贵籴歉则贱粜一曰始见不稔之端不俟州县申请即奏行蠲免应民之急未尝失时窃谓此今户部与各巡抚之责也户部与巡抚皆得人而无梗其间使得同心以展布则实恵及民矣
古礼卜日而己汉平帝时迎皇后于安汉公第宫便时上林延寿门入未央宫前殿便时者俟吉时也此择时之始
左传注御边方者不壹而足谓不