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230-方麓集-明-王樵-第15页
时周世宗命窦仪解律名曰刑统本文是厯代相传注字是世宗所修宋初止用编勑勑系太祖时所修至神宗元丰中因执政上所定勑令谕安焘曰设于此而逆彼之至谓之格设于此而使彼效之谓之式禁于未然谓之令治其已然谓之勑修书者要当知此朱子曰神庙天资絶人观此数语直是分别得好格如五服制度某亲当某服某服当某时各有限极所谓设于此而逆彼之至之谓也式如磨勘转官求恩泽封赠之类只依个様子写去所谓设于此而使彼效之之谓也令则条令禁制某事不得为某事违者有罚之类所谓禁于未然者勑则是已结此事依条断遣之类所谓治其已然者格令式在前勑在后今但欲尊勑字以勑居前殊非当时本旨又曰律轻而勑重今世断狱只用勑勑中无方用律又曰刑统与古法相近故曰八分书【刑统即律王介甫尝言律是八分书】又曰宋莒公曰应从而违堪供而阙此六经之亚文也谓子不从父不义之命及力所不能养者古人皆不以不孝坐之义当从而不从力可供而不供然后坐以不孝之罪元之刑书大纲有三一曰诏制二曰条格三曰断例大约纂集世祖以来法制事例而已其五刑之目自七下至五十七谓之笞刑自六十七至一百七谓之杖刑其徒法年数杖数相附为加减流则南人迁北北人迁南不定里数死刑则有斩而无绞恶逆之极者又有凌迟处死之法焉笞杖之数十减为七者世祖尝言天饶他一下地饶他一下我饶他一下故毎数至七而止而缺其三也元之君臣非能立法有法亦不能守掌判人事悉用蒙古人目不知书政由吏出文书到案以刋印代押如兄收弟妇弟收其嫂奴收王妻父亡收庶母皆止杖刑奸民蔑法壊法奸吏舞法卖法无处无之至于西僧岁作佛事恣意纵囚元恶得售其奸善良丧气饮恨皇天厌乱遂生圣人复万古之纲常定三尺之明法其损益虽因乎前代而品裁一出于圣心凡旧律轻重失当者正之文意艰奥者显之条目分散者并之有伦有要使人易读易晓易避难犯作我明之一经垂宪章于百代呜呼至哉因圣人之法见圣人之心斯世斯民日迁善逺罪而不自知其所由来者深矣
射礼序
射一艺而古人以之观德何也曰内志欲正外体欲直然后持弓矢审固持弓矢审固然后可以言中此非惟其习学之精为足以得于手而应于心也养之有素也其进退周还必中于礼而其节必应于乐是必有乐于义理而久于恭敬之心然后能之故君子之于天下必无所不中节然后成徳必力行而后有功盖不专于射而可见之于射也射以观徳此之谓也天下无事则用之于礼义天下有事则用之于战胜用之于礼义则顺治用之于战胜则无敌射虽一艺而圣王务焉盖以此也我国家以诗书礼乐造士于天下学宫之旁皆立射宫使士于进徳修业之余以时及焉顾自承平以来不无少弛今董学王公以古道敦士风以古礼正今习甫至即檄所部举行悉如功令而吾郡吴侯先宰遂安以射校士素已有试至是以吾郡当南北襟喉为京畿首善之地尤当寓武备于文事程道德于游艺爰取射法射义颁示三邑吾邑许侯思襄盛美讲肄尤勤辱以射礼见属为序某惟古之六艺皆为实用故礼乐无斯须去身吾夫子亦曰执射乎执御乎其后礼乐先亡阙于学絶经残之余而射御足力仅为武事之所尚而观德之意不复知矣岂知心与事表里也文与武左右也古之人即事皆学故即艺皆德夫知六艺皆德之所寓也则诵诗读书又岂徒空言已哉某窃谓此今日贤师帅立教作人之意也敢敬述焉是为序
考定周易叅同契序【前语举要附】
元俞琰氏谓参同契有四言五言散文之不同上篇有乾坤坎离屯蒙七八九六等语中篇复有之恐其为两人之语因欲以四言五言散文各从其类分而为三庶经注不相混淆今按魏君本序云歌叙大易三圣遗言此言其参易而为说所谓乾坤坎离等是也又曰引内养性黄老自然此言其中专明内养之事者也又曰配以服食雄雌设陈此言其终药石铢两以类相况者也因结之曰罗列三条枝茎相连同出异名皆由一门言三篇所明者一事所以命之曰参同契也后又补塞遗脱命三相类其曰大易情性各如其度即歌叙大易也其曰黄老用究较而可御即引内养性也其曰炉火之事真有所据即配以服食也又总之曰三道由一俱出径路枝茎华叶果实垂布正在根株不失其素诚心所言审而不误亦正与序意相应故今以托易为论者为上篇专明内事者为中篇类况药石者为下篇其文虽有四言五言散文之分然今亦难定其孰为魏君之本文孰为徐从事之注文但以四言与五言各从其类则理在必然近有托言掘地得石函中有古文参同契魏伯阳本书上中下三篇叙一篇徐景休笺注三篇后叙一篇淳于叔通补遗三相类上下二篇后叙一篇合为十一篇果若此亦竒矣然而细读之文意血脉仍有未相贯通处葢亦近时人所为耳因为更动数处文意更觉连贯经注各三篇篇各分章整然有伦未必非魏书之旧也自彭晓以来术家多逐句为解不识其大义所在故分章多错虽以大儒朱子尝为之注又以诸本参校其同冀而于此有未暇及焉故予不自揆窃成其志云注解以朱子为主诸家之近理者附之三相类鼎器歌石函本分为上下二篇又以三相类之起语为后序皆误也又彭晓序但言魏公复传授同郡淳于叔通遂行于世不言补遗为叔通所作石函不知何据亦妄耳
叅同契前语
五代彭晓序按神僊传魏伯阳会稽上虞人修真潜黙养志虚无博赡文辞通诸纬候不知师授谁氏得古文龙虎经尽获妙旨乃约周易撰参同契三篇又自以未尽纎微复作补塞遗脱一篇所述多以寓言借事隠显异文宻示青州徐从事徐乃隠名而注