科学与文明 -05-古籍收藏 - -08-集藏 -01-四库别集
230-方麓集-明-王樵-第95页
天之既定修徳于身责报于后如持左契交手相付此非知天者也夫人之所为孰非天也哉使天与人以众寡疾徐为胜负是天人二也君子定于善是谓吾之天定吾之天定则亹亹不能自已而欲其畜之不厚施之不大源之不深流之不长不可得也
张子曰大易不言有无言有无诸子之陋也是葢起于老子而庄列宗之考之六经孔门其论道详矣皋陶谟曰天叙有典汤诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性易大传曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也子思子曰天命之谓性率性之谓道修道之谓教此皆极本穷原以见夫此理之所自来初未尝有所谓无之说惟老子首章云道可道非常道者乃其立言之宗旨此后如云三十辐共一毂当其无有车之用如云天下万物生于有有生于无如云道生一一生二二生三三生万物又云有物混成先天地生夫吾圣人言道则出于性言性则命于天自此以上不言者非秘而不言也不容言也乃老氏则好言之夫不容言而好言之欲髙于吾圣人而不知乃所以为妄也既曰两者同出而异名同谓之玄则有无非二亦无先后而又曰道生一一生二物生于有有生于无何邪曰先天地生则有先后矣自此列子则曰有形者生于无形则天地安从生太易者未见气也太初者气之始也太始者形之始也太素者质之始也又曰易无形畔易变而为一一者形变之始夫气与形质容有微着之渐易无形畔者不知与形气未始相离邪抑先天地生邪且易字本以阴阳变易得名若未见气安得有太易之称乎庄子则曰太初有无无有无名一之所起有一而未形物得以生谓之徳凡此皆与老子之言甚相合正可见其渊源所自也自吾儒言则一即太极二即阴阳程伯子曰一阴一阳之谓道阴阳亦形而下者也而曰道者惟此语截得上下最分明元来只此是道要在人黙而识之也明道之言可谓见道者其言自别而异端虚无荒唐之说其不足信亦已明矣三生万物老子本谓万物负阴而抱阳冲气以为和则冲气即二之交不当与二对而为三也
朱子之解太极圗说自是朱子借周子之言以发明至理一字不可易但未必周子本意观语録云太极动而生阳静而生阴非是动而后有阳静而后有阴只太极之动便是阳静便是阴又云不是动后方生阳葢纔动便属阳静便属阴此代周子周旋语意然周子明曰生阳生阴何尝曰动为阳静为阴耶又如无极之真二五之精妙合而凝朱子曰此数句甚妙是气与理合而成性也按横渠尝云合虚与气有性之名合性与知觉有心之名而朱子谓其未莹曰有心则自有知觉何合性与知觉之有不知所谓妙合而凝者得无亦近于张子之病否耶又如问动静者所乗之机曰理撘于气而行又曰太极理也动静气也气行则理亦行二者常相依而未尝相离太极犹人动静犹马此非后学所敢疑议亦请即以周子之言征之通书曰五殊二实二本则一一实万分万一各正小大有定此言更不见有理气相依之痕迹殊与太极之言不同则象山疑太极非周子定论亦未可厚非但朱子之解实为周子补其所未圎订其所未莹义理要自颠扑不破未可以其为无极二字费分疏而遂议之尔
洪范只从五行说起乃通书所谓五行阴阳阴阳太极者也故一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土其在人则一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿此所谓有物必有则形色天性也郑玄曰木神曰仁金神曰义火神曰礼水神曰智土神曰信此可见道亦器器亦道故曰形而上者谓之道形而下者谓之器朱子曰此言最的当设若以有形无形言之便是物与理相间断了所以谓截得上下分明者只是上下之间分别得一个界至分明器亦道道亦器有分别而不相离也吾谓既有分别而不相离则何假于言妙合邪又凡言不相离者如人乗马马载人则有相离之时如梁承栋柱承梁虽不相离而实为二物若道之与器则即物而在曰不相离已落第二义而又何合之有哉
论性不论气不备张子气质之性之说所以为有功然虞书曰人心惟危此非气质之性乎曰道心惟微此非天地之性乎是前古圣人已道之矣口之于味也目之于色也耳之于声也四肢之于安佚也此人心也性也有命焉君子不谓性也仁之于父子也义之于君臣也礼之于宾主也智之于贤否也圣人之于天道也此道心也命也有性焉君子不谓命也徳胜其气性命于徳徳不胜其气性命于气性命于徳所谓道心为主而人心听命也故仁之于父子也至义之于君臣也尽礼之于宾主也敬智之于贤否也明圣人之于天道也纯亦不已焉性命于气故父子君臣之类各随其性之所近有至有不至而其下者好恶无节于内知诱于外不能反躬至于灭天理而穷人欲者有之性命之学莫明于虞书莫备于孟子此章其告子诸章因言而辩故不得如此章之尽耳
明道先生识其子端悫之圹曰夫动静者阴阳之本况五气交运则益参差不齐矣赋生之类宜其杂揉者众而精一者间或值焉以其间值之难则其数或不能长亦宜矣按圣贤之生皆所谓精一者间或值焉者也尧舜当气运之盛故其数长而又得位而行道孔子当气运之衰故不得其位而颜子则其数又不能长皆所谓精一间值之难而然也要之昏明寿夭贵贱之不齐存乎所遇而理本一原故君子夭寿不贰事天以终身乃知天之至也西铭以舜与申生曽子与伯竒相对而言最有深意舜尽事亲之道而瞽瞍底豫其功大矣故事天者尽事天之道而天心豫焉则亦天之舜也此事最难所谓必得其位必得其寿为国至于祈天永命者也申生无所逃而待烹其恭至矣故事天者夭寿不贰而修身以俟之则亦天之申生也此则学者所当勉天无私人不