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239-更生斋文集-清-洪亮吉-第40页
公尚不足言公所至修学校作义冢见义必为并有士大夫所不能者公生于乾隆十五年四月二十五日年五十有八配吴夫人无子有养子二曰廷驹乙卯科武举早卒曰廷钰方为公后承其丧吴夫人生女二一字叶寅在室殇一适同县候补同知陈大琮今奏留浙江欲随大府剿贼以复公雠者也将以某年某月葬公于某乡之某原千里走使乞为志墓之文余生平慕公而恨不得见者也重为之铭曰岷山之源谁神于江离堆灌口为公之宗闽江之南谁神于海高浦浯洲公神斯在公不灭贼贼害公怒气上作三天虹雷电击贼沧海东公之英灵在天地一讣传来十州涕除夕先膺万家祭公能报国死亦甘留此正气维东南我铭公墓兮石作函历万万古兮词无惭
〇南陵工山神祠及孝感祠壁记
南陵工山县镇山也其周七十里高数千仞鲁语云社稷山川之神有功烈于民者祀之工山虽一隅之山然实能出云降雨灌溉百里则山之有神神之有祠固也而前世相传神为晋孝子何琦夫生有嘉德没为明神亦固也事不必远引汉秣棱尉蒋子文以逐贼死为锺山之神至改钟山为蒋山晋宣城内史桓彝以御寇死迄今为泾县湖山之神甚至三国吴时梅根冶一小女子以救父死亦得为神是何孝子之得为神非凿也然今之祀蒋山神者木主则曰蒋山之神祀湖山神者木主则曰湖山之神不以蒋侯桓内史凿之也善夫明洪武三年诏书祀五岳四渎者东岳则称泰山之神东海则称东海之神举凡前代封号及一切附会之说皆削之社稷城隍之祀亦然曰社稷之神城隍之神亦不以句龙后稷之说附会之也今何氏子姓必欲证工山神为祖祠而此方知礼者又或起而争之皆非执衷之说矣必欲为百世不易之论则祀工山者主宜称工山之神所以遵历朝祀典也祀孝感祠者主宜称晋孝子何琦如是而何氏子姓与土人之以工山神即何孝子者固并行不悖也然余更欲为何孝子辨诬朗陵为西晋何曾封邑晋书列传曾陈国阳夏人与孝友传之何琦为庐江灊山人者渺不相涉按琦本传母亡服阕公府辟皆不就高尚可知何必假他族朗陵之封以焜耀身后乎方志至谓之朗公则又以支公远公缁流一辈目之矣明沈尧中碑记又称为何孝廉考琦传虽曾察孝廉然尝除郎中又尝补泾县令不得复称为孝廉也何氏子姓不此之争而沾沾焉争工山祠孝感祠之分合遂使祖宗受百世之诬而反不置辨得无贻籍谈数典之诮乎其它神奇附会之说儒者所弗道亦不足道耳余又怪明曹学佺作名胜志顾祖禹等作舆地书咸自负该博而于工山朗陵山下皆沿土俗之讹而不能正则不考书传故也今明经章兆祥等既致启于余而何氏子姓又以工山祠孝感祠碑为请用一一详列之其证何孝子之可为工山神者亦以明神人一理士大夫之能孝于家忠于国者死而不朽不朽之事即为明神亦庶几可风励末俗耳至汪贡士越着辩又以为何孝子琦当配祀工山如后土社弃配稷之例说殊未谛夫工山一县之山耳安得复有配祀若如贡士之说则古今帝王之祀皆以其臣之有功德者配享如风后力牧之于黄帝是矣风后力牧不闻又有配食者明大有配小无配也
〇学津讨原序
宋左禹钖有百川学海一书判作十集共一百余种经史子集四部厘然较之唐宋诸贤欧阳询虞世南徐坚及宋初三大部以迄玉海事文类聚诸书之以事相类以诗文相类者可云最善国朝汲古阁毛氏因之有津逮秘书之辑视学海采择较精盖丛书之例极搜罗之富无割裂之嫌既录全书并登秘籍胜于类集者以此近时鲍上舍廷博复辑知不足斋丛书至登乙览复采入四部中可云极荣遇于儒者集盛事于文林矣然毛氏则多采书画跋及诗评诗话而于有裨经史者反略焉鲍氏则意专在未刊之本未经见之书而不能以经史子集为类是以稗官及说部亦进而与经传相参此则千虑之一失也至李兵备调元函海虽由汉迄今多及百余种然专主全蜀而不及他州赵明经绍祖泾川丛书亦能网罗散失然又专主一隅而并不及本郡此盖一方之书非可以统古今之盛括垓宇之全者也张君若云生于海隅而嗜古若渴家藏至数百万卷而又校雠精审登采谨严其伪者黜之无关切要者削之共百数十种刊布远近名曰学津讨原虽本毛氏之书而增损之而义例益严复加之考证可云善之善者嗣又得宋本太平御览不日将刊成以公同好行且读而叙之吾知海内珍此二书当有过于毛氏汲古阁鲍氏知不足者吾与海内士大夫又乐观其成矣
〇何孝子祠书壁
余既为工山神祠及孝感祠壁记矣嗣何氏子姓复请于上官乞以工山神祠何孝子祠合而为一上官据明舆地书移文局中云名虽有三神号实一何氏子姓复持官文书来乞余作祠壁记夫既控于上官而得直则事即编入令甲余亦无以难也无已为援一旧例吾乡及三吴皆祀春秋时吴延州来季子为土谷之神香火甚盛康熙中吴氏远裔居城头者忽控于上官以为此吴氏始祖之庙非他姓男女丛杂所可出入祈祷岁时祭献者也上官遂允其请出示禁止而土谷神祠之祀俨然移为吴氏祖庙矣夫生为食采之地殁即庙食此方是延陵季子之为神固昭昭不爽也今工山一隅何孝子生平栖遁之所死即俎豆于此所谓生有嘉德殁为明神是何孝子之为神于此方亦昭昭不爽也吾愿何氏子姓及居是方者皆赫赫然以神理事之既可以息争又可以教孝则善之善者若南陵何氏之望为庐江灊山而非陈国阳夏史传甚明前记已详言之不更赘
〇新修余杭县儒学碑记
三代以下封建变为郡县郡县之学校侯国泮宫之遗制也郡县学校最古者郡则蜀文翁礼堂