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254-李温陵集-明-李贽-第41页
何为有为又何如为无为耳是故往往以大有为之资而不肯自竭其力反虑人之疑其为富强功利也或真得无为之体又不坚忍不用之术辄为有为之业所忻艳焉以故学不成章无由而达志不归一终难成事则自汉文汉武而后大抵如此矣夫汉文无为之圣人也自以其身同于含哺鼓腹之民而以其可为必为者付景武虽语之有为如风过耳然则贾生虽一痛哭二流涕六太息何益乎故使汲长孺而当孝文之世则清净寡欲固鱼水之欢也使贾生生孝武之朝则三表五饵之策朝进而夕拜爵矣何者孝武帝乃大有为之圣人也当其时拓地几二万余里视汉高所遗不啻倍之虽民劳财伤骚然称费精力亦几竭矣然历昭宣以及元成哀平百二十余年边城不闲兵车不用虽抱孺子于天下之上而单于且稽颡来朝矣盖至于异姓更主而百姓犹安堵如故者然后知其为孝武之赐而不自知也截长补短其利百倍有为之功业亦大矣而又何用相羡乎然则今者人人固自有一段光明俊伟之业也苐牵于意见狃于成说必欲补缀傅会勉强凑合以求万全免讥毁是以终于无成有为无为皆不可焉二
○四勿说
人所同者谓礼我所独者谓已学者多执一已定见而不能大同于俗是以入于非礼也非礼之礼大人勿为真已无已有已即克此颜子之四勿也是四勿也即四纪也即四无也即四不也四绝者绝意绝必绝固绝我是也四无者无适无莫无可无不可是也四不者中庸卒章所谓不见不动不言不显是也颜子得之而不迁不贰则即勿而不由之而勿视勿听则即不而勿此千古绝学惟颜子足以当之颜子没而其学遂□故曰未闻好学者虽曾子孟子亦已不能得乎此况濂洛诸君子乎未至乎此而轻易谈四勿多见其不知量也聊且博为注解以质□诸君何如盖由中而出者谓之礼从外而入者谓之非礼从天降者谓之礼从人□者谓之非礼由不学不虑不思不勉不识不知而至者谓之□□□□闻是心思测度前言件行彷佛比拟而至者谓之非礼语言道断心行路绝无蹊径可寻无涂辙可由无藩卫可守无界量可限无扃钥可启则于四勿也当不言而喻矣未至乎此而轻谈四勿是以圣人谓之曰不好学
○虚实说
学道贵虚任道贵实虚以受善实焉固执不虚则所择不精不实则所执不固虚而实实而虚真虚真实真实真虚此唯真人能有之非真人则不能有也非真人亦自有虚实但不可以语于真人之虚实矣故有似虚而其中真不虚者有似不虚而其中乃至虚者有始虚而终实始实而终虚者又有众人皆信以为至虚而君子独不谓之虚此其人犯虚怯之病有众人皆信以为实而君子独不谓之实此其人犯色取之症真伪不同虚实异用虚实之端可胜言哉且试言之何谓始虚而终实此如人没在大海之中所望一捄援耳舵师怜之以智慧眼用无碍才一举而援之可谓幸矣然其人庆幸虽深魂魄尚未完也闭目噤口终不敢出一语经月累日唯忎师是听抑何虚也及到彼岸摄衣先登脚履实地万无一死矣纵舵师复诒之曰此去尚有大海须还上船与尔俱载别岓乃可行也吾知其人摇头摆手径往直前终不复舵师之是听矣抑又何实乎所谓始虚而终实者如此吁千古贤圣真佛真仙大抵若此矣何谓始实而终虚如张横渠已为关中夫子矣非不实任先觉之重也然一闻二程论易而皋比永彻遂不复坐夹山和尚已登坛说法矣非不实受法师之任也然一见道吾拍手大笑遂散众而来别求船子说法此二等者虽不免始实之差而能获终虚之益盖千古大有力量人若不得道吾不信也何谓众人皆以为实而君子独不谓之实彼其于已实未敢自信也特因信人而后信已耳彼其于学实未尝时习之而说也特以易说之故遂冐认以为能说兹心耳是故人皆悦之则自以为是是其自是也是于人之皆说也在邦必闻则居之不疑是其不疑也以其闻之于邦家也设使不闻则虽欲不疑不可得矣此其人宁有实得者耶是可笑也何谓众人皆以为至虚而君子独不谓之虚彼其未尝一日不与人为善也是以人皆谓之舜也然不知其能舍已从人否也未尝一日不拜昌言也是以人皆谓之禹也然不知其能过门不入呱呱弗子否也盖其始也不过以虚受为美德而为之其终也习惯成僻亦冐认以为战战竞竞临深履薄而安知其为怯弱而不能自起者哉然则虚实之端未易言也非虚实之难言也以真虚真实之难知也故曰人不知而不愠夫人众人也众人不知故可谓之君子若众人而知则吾亦众人而已何足以为君子众人不知故可直任之而不愠若君子而不知之则又如之何而不愠也是则大可惧也虽欲勿愠得乎世间君子少而众人多则知我者少不知我者多固有举世而无一知者而唯颜子一人独知之所谓遯世不见知而不悔是也夫唯遯世而不见知也则虽有虚实之说其谁听之
○定林庵记
予不出山久矣万历戊戍从焦弱侯至白下诣定林庵而庵犹然无恙者以定林在日素信爱于弱侯也定林不受徒今来住持者弱侯择僧守之实不知定林作何面目则此庵第属定林创建名曰定林庵不虚耶定林创庵甫成即舍去之牛首复创大华严阁弱侯碑记其事甚明也阁甫成又舍去之楚访予于天中山而遂化于天中山塔于天中山马伯时隐此山时特置山居一所度一僧使专守其塔矣今定林化去又十二年予未死又复来此复得见定林庵夫金陵多名剎区区一定林庵安足为轻重而旧椽败瓦人不忍毁则此庵虽小实赖定林久存名曰定林庵岂虚耶夫定林白下人也自幼不茹荤血又不娶日随其主周生赴讲盖当时所谓周安其人者也予未尝见周生但见周安随杨君道南至京师时李翰峰先生在京告予