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261-杨升庵集-明-杨慎-第229页
异闻蛞蝓今之瓜牛亦穴居者故与蛇蚓同类??国区区之地与蛞蝓何相干哉良可发一笑尔
时节
春夏秋冬尧典之四时也曲台礼及唐六典有五时之衣则以木火土金水分七十二日土无定位各寄四时之末十八日而中位在夏末秋初素问谓之长夏周礼改火季夏取桑柘之火是五时也西域一岁分三时以寅卯辰巳为雨时午未申酉为热时戌亥子丑为寒时曰八节者以八风分各四十五日也素问所谓六节别无解说金光明经初二是花时二四名热际五六名雨际七八谓秋时九十是寒时后二名氷雪此六节也
甲夜甲朝
昼夜刻漏古历百二十刻今历百刻不同何也百二十刻用地支之数百刻用天干之数也昼夜之分以天干数之左传所谓天有十日自甲至癸也山海经亦有十日之说故一皷谓之甲夜二皷谓之乙夜平旦谓之甲朝楚辞云甲之鼍吾以行是也以地支数之则分为十二子丑寅卯辰巳为阳午未申酉戌亥为阴也
授时历
尝见元授时历夏至昼六十二刻夜三十八刻冬至昼三十八刻夜六十二刻今所用大统历全依授时历独改二至之刻长极于六十短极于四十故谓之大统合天下为候元曰授时主燕享为候也郭守敬墓碑可互考
纁夏玄冬
太玄生万物丰于纁夏耗于亥冬
金?米韦焦?
宋人秋日书启金?米韦焦?秩序玉宇旉凉又金颢平分碧虚如拭皆奇语【?米韦焦?与揫同礼记秋揫也】
性情
万沤起而复破水之性未尝忘也万灯明而复灭火之性未尝亡也沤灯情也水火性也情与性魄与魂也
又 庄子曰各有仪则之谓性此即诗蒸民之旨也后人未易可到贾谊曰少成若天性又曰性者神气之所会性立则神气晓晓然发而通行于外矣与外物之感相应故曰润厚而胶谓之性其所谓润厚而胶者今人名物之坚者曰有性不坚者曰无性之谓也王辅嗣曰不性其情何以久行其正礼运记曰六情所以扶成五性也孝经纬曰魂者芸也情以除秽魄者白也性以治内赵台卿曰性情相与表里谈助曰情本性中物韩婴曰卯之性为雏不粥不孚则不成为雏茧之性为丝不瀹不练则不成为丝陈抟曰情者性之影凡此言性皆先于伊洛其理无异而辞旨尤渊宋人乃谓汉唐人说道理如说梦诬矣
又 李慨曰人之性静情实汨之然则性也者所受于天神识是也故为形骸之主情也者所受于情嗜欲是也故为形骸之役说文性人之阳气性善者也情人之阴气有欲者也刘昼曰烟生于火而欝火者烟也情生于性而害性者情也李善曰性者本质也情者外染也易曰利贞者性情也王弼注云不性其情何能久行其正程子取之又字义云寂然不动为性感而遂通为情然感有不同通亦有异感而中节则是性其情感而乖戾则是情其性羣动息而夜气清与秋冬归根复命无异故曰利贞者性情也
珠椟鱼筌
伊川谓治经遗道引韩非子买椟还珠然犹知有经也后世治经求仕者则所谓得鱼而忘筌犹以筌得鱼也今之学者谓六经皆圣人之迹不必学又谓格物者非穷理也格物者格其物之心也致知者致其物之知也诚意者诚其物之意也正心者正其物之心也修身者修其物之身也齐家者齐其物之家也治国者治其物之国也平天下者平其物之天下也是全不在我全不用工是无椟而欲市珠无筌而欲得鱼也谓其说之新可听则可当于理则未也
欛柄
张无垢云欛柄入手则开导之际改头换面随宜说法使殊涂同归今之讲理学者悉用此语而或不知其出也
蒋北潭戏语
余友蒋北潭芝善戏语而有妙理尝论近日讲学之异曰宋儒格物致知之说久厌听闻良知及知行合一之说一出新人耳目如时鱼鲜笋肥羙爽口盘殽陈前味如嚼氷若久而厌饫依旧是鹅鸭菜疏上也又如真旦看厌郄爱装旦北西厢听厌乃唱南西厢观听既久依旧是真旦北西厢出也公勿与辨但徐徐俟之
夹杂道学
朱子答黄勉斋书曰前此学徒真伪难辨今得此鍜炼一番夹杂者无所逃矣此盖韩侂冑禁伪学之后朱子云云也可谓君子不党由此观之宋之道学夹杂者亦多朱子亦厌之岂惟宋哉论语曰无为小人儒即夹杂也孔子亦厌之矣岂惟孔子厌之书曰象恭滔天尧舜亦厌之矣夫抵有正色即有间色正当
游定夫帖
游定夫一帖与友人曰不能慱学详说而遽欲反约不能文章而遽欲闻性与天道犹之欲立数仞之墙而浮埃聚沬以为基絺兮绤兮而欲温吸风饮露而欲饱无是理矣近日厌穷理之烦而贪居敬之捷者安得以是说告之
李延平胡仁仲格言
观喜怒哀乐未发之先可以理性【延平】探视听言动无息之际可以正情【仁仲】
恬智安虑诚明
庄子曰古之治道者以恬飬智智生而无以智为也谓之智飬恬智与恬交相飬而和理出其本性也大学曰安而后能虑中庸曰诚则明矣明则诚矣佛氏之所谓定慧亦是理也司马子微曰恬智则定慧也和理则道德也是知安虑也诚明也恬智也定慧也一也理之会合玄通无古庈无华夷而符合浑融谓其窃吾说以文彼狭夫琐儒之见也
道学
或问何谓道学曰天下之达道五脦行五者于天下而又推类以尽其余道学尽于是矣何谓心学曰道辨其似是之非今也不然护短匿瑕以相标榜无乃谬耶
刘静修论学
未知其粗则其精者岂能知也迩者未尽则其远者岂能尽也六经自火于秦传注于汉疏释于唐议论于宋日起而日变学者亦