科学与文明 -05-古籍收藏 - -08-集藏 -01-四库别集
308-泉翁大全集-明-湛若水-第200页
於是诸生来观听，人人自有警省，以兴起其恻隐、羞恶、辞让、是非之良心，以达之於伦理。夫然后知中丞公立教示法之深意，其所关系，非寻常小小兴作，徒劳民伤财而无补於劝惩之数者。君子曰：「陶公修学，诸生修心，盖有感应之机，相发而交成也。」时刘君已升去，舒君不远四千里，走书南都，谒记於予。予为扩陶公作兴教化之懿，以镵於石，俾诸生兴起之心永永不忘云。甲午二月十七日
新江书院定山先生祠堂记
夫定山先生祠堂者，江浦刘尹之所建，以祠定山庄公之堂也。或有问甘泉子曰：「若定山先生者，诚可谓知道也矣乎？」曰：「然。」「曷谓道？」曰：「夫道，饮食言语，取舍进退，时焉而已耳。昔者孔子，庶圣人之雄也，孟轲氏称之不过曰：『可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。』时焉而已矣。时也者，道也，道一而已矣。」定山先生初以成化丙戌进士，改翰林庶吉士，授检讨。不奉诏作鳌山诗，上疏剀切。杖之，调判桂阳，寻入为南京行人副。久之，以二艰去，不复起王巡抚公恕访之，欲以白金十五镒理其庐，却之。居定山垂三十年，累荐不起。学士琼台丘公浚嫉之，曰：「引天下士夫背朝廷者，自昶也。使吾当国，必不利之。」及丘入阁，荐者又累至，有旨取用。先生曰：「此其时矣。况出特旨，非寻常部檄者比，其可不行？」道行，大学士徐公溥语邵二泉宝曰：「当复翰林，乃惬公论。」其语李学士东阳曰：「定山，君人故人，君宜注意。」及赴吏部，三揖不跪，曰：「第令不失己，官职，外物耳。」吏部题复行人副，西涯语吏部曰：「留都根本地，定山当官此。」遂迁南验封郎中。到任二月，得中风疾，迁延野寺。明年丙辰十月告，即归定山。丘公亦卒。又明年，遇考察例，南冢宰青溪倪公岳以罢软退之，乃先生告去已改岁矣。或曰：「定山公不奉诏作鳌山诗而上疏以养君德，兹非言语之道乎？落职判官，寻改行人，处之恬然。及以亲丧而后去，去而山居者三十年。见几而出，出不屈己。故其言曰：『进而当行道也，吾义所安，不违道以乾誉。退而当明道也，吾志所存，亦不立异以求名。』白沙翁诗有曰：『欲归不归何迟迟，不是孤臣托疾时。』兹非进退久速之道乎？以巡抚王公之贤，捐金饰庐，却之不受，非取舍之道乎？是故道一而已矣。知进退久速之道，则知取舍之道；知取舍之道，则知言语之道；知言语之道，则知饮食之道。故宁耕田食力，饥饿不能出门户，而不肯少求於人，而天理之几决矣。夫道也者，天理也。夫理一也，天岂有二乎哉？然则定山先生可不谓知道矣乎？其论学曰：『取乎内而忘乎外，得之心而应之事。如相马之神，非牝非牡；如斲轮之巧，不疾不徐；斯其至矣。』此定山先生之道也。」甘泉子曰：「予癸丑下第南归，访先生於定山。潇然洒落，望之知为有德人也。今观先生及诸公之言，即先生之学宜与白沙先生同，而白沙先生尝语我曰：『定山人品甚高，恨不曾相与问学。不知其后问林缉熙否？缉熙又何以告之？』此犹若有未尽然者，何邪？」或曰：「以讲习不足以入道也，故忘言以默识终；默不以示训也，故因诗以立言；惧诗言之召祸也，故应召以混世；混世不可以久处也，故在告以归山；归山不能以自洁也，故委物而辱身。乃先生则超然而还大化矣。」或曰：「先生之出处进退未易言也。其始也，惧之於琼台；其中也，乘之於西涯；其终也，成之於青溪，而又误於子弟门人之不力焉。向使琼台而不入相，入相而先物故，则先生退居三十年矣，未必出。出而有知己故，则先生之以累荐之贤，则必复内翰，必不南。及南而疾作，不知人矣，使子弟门人而力焉，则必知今法不但一状而可挂衣长揖以去，而必知自奏，知自奏以祈允，必不罹青溪之忍。使青溪而不忍，则自十月告去至明年二月，如彼其久，中间一念同榜之义，全其节以副天下之人望，必有以处先生，而不至从考察以退也。」噫！虽然，昔者柳下惠为士师，三黜而不去，犹曰「直道而事人」，令尹子文三仕三已而无喜愠色，?武子邦无道则愚，古之贤圣人立身遇世，其远意岂常情所可测哉！先生之卒，江浦尹胡君昉请祀於乡贤祠。后二十八年，为嘉靖乙酉，予既为志铭其墓。又十年，从予游者今新尹桂林刘君缙甫莅江浦，吏治民安，不胜景行之思，乃承前尹陈君文浩之业，捐俸辟地，拓治祠堂於江浦之涯，即先生昔创所谓新江书院地也。且将请祀典於督学公闻人侍御诠，以岁时祀先生，以淑人心，治之首务也。凡为堂三楹，其前堂如之，其为大门亦如之，为左右庑各三楹。助其地直砖瓦灰石而赞成之者，邑义官滕氏泰也，故其成也易然。公之族孙庠生庄贡为予道其事，予善焉，遂为记之於石，庶几后有同心而兴起扩而大之者。甲午三月二十七日
增修应天府乡试院记
夫增修应天乡试院何以书？崇贤基也。崇贤基，所以重宾兴也；重宾兴，所以弘化理也。重宾兴、弘化理，有国有家之急务也。是故选举之政，圣王制之而诸侯法焉。兴役业者，应天府尹柴公治之，府丞郭公贰之，辟地广制，以应三载大比之数。始工於甲午二月，落成於七月。甲为乾首，午为支中，以应天地之数，弘