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308-泉翁大全集-明-湛若水-第203页
，而教养兼备焉。是乃郑侯之德之功也，县官何有焉？」郑太守骝曰：「非府官能致然也，乃我圣天子之德也。凡播告之修，行於天下州郡，州郡谨奉承之，以致於邑，俾置囷仓，务储积，惟多寡以为贤否。凡以救民荒、重民教也。是乃圣明之德也，守臣何有焉？」曾尹极旧从甘泉子游，走书以告。甘泉子曰：「不亦善夫！惟政匪敝於时，敝於人。故君明其义，臣能其事，则政举矣。令匪齐於人，齐於人人，故上宣其志，下播其实，则令行矣。嗟夫！井田废，天下无善法矣。富者益骄以淫，贫者益滥以乱，天下无善治矣。故井田不复，王道之疚也。惟其疚以图其善，因其时以救其弊。修其法，不诡於俗；齐其政，不易其宜，此常平预备之设，其王道之遗意乎！老有所终，幼有所长，矜寡孤独废疾者有所养，则政成而化举焉。富民将曰：『彼皆天之民也，贫蹙乃尔，吾何可独富？』而仁之心油然生矣。贫民将曰：『公府之给，农氓之力也，吾何可以徒餔？』而义之心油然生矣。仁义兴而道德一，风俗同，是故其善教达焉。公不知惠，民不知病，相忘於怨庸，而其善治臻焉。故行一物而四善皆得，预备仓之谓也。今郑侯能祗承圣天子之德意，而曾尹又能奉行郑侯之善政而致之民，四方有贤能之吏，必来取法，是为守令师也。若从钟尹耆民之请，立石以记一邑之善，以风四方焉，夫岂不可？」於是乎书。
逸轩记
逸轩者，上河公之别号也。上河公丰城人，侨居上河，故曰上河公。其姓王氏，其字习韬，其轩曰逸。或者疑焉，曰：「夫逸，德之疚也，故千圣之传，六经之训，惟逸豫是戒。上河公之谓之也，不亦异乎？」或曰：「上河公晦迹於商，好礼尚义，岂儒行而商逸者与？」或曰：「上河公无逸心，外无逸事，口无逸言，身无逸行，户庭之政，桑蓬之能，朝不废朝，暮不废夕，岂谓若是自逸豫灭德者与？」间以闻於甘泉子，甘泉子笑曰：「而未知王氏之文献也乎！罗太宰整庵则有孝友信让之称，乔白岩参赞则有拯急希义、周贫希仁之称，杨月湖宗伯则有佩服忠信之称，盛庶子则有发粟活人、遂生二子之称，严介溪冢宰则有睦姻隐恻之称，费钟石少宰则有乐施急难之称，汪闲齐司成则有既乐施与、亦善化居之称，都宪陈静斋则有扶羸植弱之称，顾东桥则有内修仁义、外礼贤德之称。然则上河公岂逸德者哉？」或曰：「愿闻逸之义。」曰：「子试言之，吾将与子商焉。」曰：「吾将谓上河公毋勤尔形，毋劳尔生，逸而神精，则何如？」曰：「可也。然而尔知人逸，而未知地逸矣。」「吾将谓上河公兀若山停，澹若渊澄，土木以逸尔形，则何如？」曰：「可也。然而尔知地逸而未知天逸矣。」曰：「人逸地逸，则吾既闻命矣。若夫天逸，则诚吾不知也，请闻焉。」曰：「夫天逸也者，法天之行，运而不息，动而无动，劳而不劳，四时以行，百物以生，执天之经，无为而成，与自然为体，动静两忘，劳逸合并，成天之能。子不能知天之逸，又焉知子之逸矣。」曰：「虽然，愿终子之教。」曰：「子知真劳真逸者乎？真劳真逸，得於天者也。是故君子之劳，非苟劳也，劳有物；君子之逸，非徒逸也，逸有物。是故能与劳皆劳而无所於劳，与逸皆逸而无所於逸。书曰：『作德心逸日休。』夫作也者，作也；休也者，休也。作其功而休其效也。」曰：「吾尝闻子自然之教矣，未闻夫有所作之也。」曰：「吾子未闻作之之义乎？抑未知作之为自然之功乎？夫逸也者，逸其德也。德也者，天之所以与我而得其自然者也。作则生，不作则死，是以有戒谨恐惧、勿忘勿助之教焉。故德心恒在，作之而已矣。能作斯能逸，能逸斯能休，故能与天同游，与地同流，惟日休休，不忮不求。」习韬闻之，冁然曰：「命矣。请记於轩以自勖，以袪夫人之惑。」
神交亭记
池阳高士有古源李子者，谢太学，隐居小丘山，十余年不出，志圣贤之道。闻甘泉子而慕焉，然而未尝识面，甘泉亦未尝识其面，而知之贤而敬之，曰神交矣。或曰：「面不不相识，何谓神交？甘泉子曰：「夫人皆识面，浅者也，而谓上下千万年识尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔是何面目，而若相知之深焉，神交也。故孔子梦周公、高宗梦傅说、舜梦拜乎丞、黄帝梦游华胥、见尧羹墙，皆心也、神也。神也者，心之所为也，故心之神也。交，通也，通天而天，通地而地，通万物而万物，通尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔，而尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔。感而通之，一气也。气也者，通宇宙而一者也，是故一体也。一体故氤氲相通，痛痒相关，不交而交矣。嘉靖丙申八月，甘泉子过池阳，登九华之山，古源子出迓焉。或曰：「子十年不为彼乡士夫出矣，不为郡大夫出矣，而为甘泉子出，何耶？」曰：「吾为道出也若甘泉公者，所谓旷世遇而呈祥者也，吾为道出也，非为甘泉公也。」相见而欢，若平生交焉，而若鱼水不足也。执弟子礼而学焉，虔以相孚，神以相授，又若磁铁之默合，不待口之相语也，深矣。何则？神交至焉，倾盖次焉。故知神之所为者，可以尽心矣；知心之所为者，可以知性矣；知心神之所为者，可以语道矣；尽心知性而存养之，可与语学矣，尽之矣。古源子退