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308-泉翁大全集-明-湛若水-第233页
诗亦曰：「尝闻祝融峰，上有神禹铭，古石琅玕姿，秘文螭虎形。」盛洪之荆州记云：「南岳周回数百里，昔禹登而祭之。」徐灵期南岳记云：「夏禹导水通渎，刻石书名山之高。南岳文云：高四千一十丈。」由数说合禹贡而观之，则大禹由岷山导江，历湖入海，过南岳，登祭而刻石於山，即此碑，无可疑者。然韩刘二公盖皆闻而不及见，今余幸见之，而其所谓「科斗拳身薤倒披，鸾飘凤泊拏虎螭。」悉如此碑字画之形状，岂所谓道人之偶见者所流传，而碑末四字或即此时题之欤？至於二公所云秘文秘迹，则理固有然者。夫宇宙内神物，固当天宝而地藏之，藏久则必复见，而余幸当其数千载复见之会，又获观之，则视二公之不获见而悲诧涕洏者，顾不幸欤！虽然，又安知此非兆我国家休嘉之治，而文明之运益当大启，以复三代之隆乎？则又匪特余之私幸已也。门下太学生新会容璊，孝感之士也，见而悦焉。因请精蹋而翻刻之，合二碑为一幅，置於维甘泉山书院仰宸楼下之中堂，使来学者得共观焉。虽不必识其字义，睹其形模奇古，想见古圣人之心画，如睹古圣人之仪形，因以得古圣人之精一之妙，岂但供玩好而已耶？夫天地之文，虫鸟之篆，伏羲之画，因象而得意焉，亦何有於文字哉？
隽不疑断狱
有乘黄犊车者自谓为卫太子，隽不疑叱缚之，引蒯聩之事为断，昭帝霍光嘉之。程子曰：「不疑说春秋非是，然处事应机不异於古人矣。」胡氏谓：「据称兵与父兵战，正使不死而父宥之，位亦不得有矣。果来自诣，当以此下令成狱议刑，不必引春秋。」愚谓此直当辨其真伪，不当论其是非也。夫太子自经，史已书之，而归来望思之台，思子之宫，至是九年矣。太子之死，天下有不知乎？夫以昭帝之明，年十四而能辨上官之诈，岂以此而不能辨乎？何也？若夫太子之是非，诸公皆非不易之论也。夫太子者，天子之贰，所以承宗庙、立国本，故其职，居则监国，出则謢军。而充以邪小诬杀太子，摇国本、辱宗庙。太子大义自处何如也？与夫蒯聩之事有间矣。孔子曰：「孝子小杖受，大杖逃。」申生称为恭而不得为孝。故为太子者，度不能自见於武帝，发兵诛充，诛已，即上书请矫制之罪以自明，可也。故不避充之诬以陷父於不义，不孝也；不诛充以自免，以安国家，不义也；不上书以自明，不智也。故义与孝，太子有之，而智不能以自明，亦卒归於不孝不义而已矣。及壶关三老田千秋之说，帝大悟而族充，充之罪得，而太子之冤白矣。使太子无死而归来，帝将明其冤而布告天下，复其位焉耳。然则胡氏谓其与父兵战，何也？武帝时在甘泉也，与兵战也，非与父战也。充时持太子急，未及奏闻，未有帝诏也。太子以兵自卫也，以兵自卫者，岂倒戈听人戕己乎？则亦不义不孝而已。若果真太子，不疑当何以处之？曰：「先帝罪人斯得，太子无罪，罪在逃父而去太子之位，先诏未有复焉。先帝以诏立今帝矣，太子宜就藩臣之位也。」若隽不疑之说，彼将诘曰：「先帝之族江充，何也？」将应之曰：「为其诬也。」彼将曰：「为其诬也，则吾何罪焉？」又将何以应之哉？然而斯人之伪，群公皆莫之辨，何也？
泉翁大全卷之三十四
文集
门人新安洪垣校刊
杂著
王子赠言
山东古邹、鲁之墟，有周公始化，孔、孟教学之遗焉。道思王子督学而往兹土，因俗而导之以周公、孔、孟之所以治而治，所以学而学，所以教而教，则人习信而易从也。孔之求仁、四勿，应同孟之集义、三勿，勿正、勿忘、勿助。无贰周之造士。德行道艺，将不易道而治教可几矣，道思其勉之哉。嘉靖丙申五月十三日
文武对赠李仲谦之四川
或问於甘泉子曰：「若文人者，可以为武备矣乎？」曰：「不可。」他日又曰：「若侍御仲谦者，文人也。今以为四川安绵兵备佥事者，何如？可乎？」曰：「可。」曰：「昔也不可，今也可？」或曰：「昔之所谓文，文辞之事也，故文不可以兼於武。今之仲谦之谓文，经纬之事也，故武可以寓於文。语曰：『有文事者必有武备。』是故文武一道也，刚柔一体也，敬义果毅一德也，揖让鹰扬一事也。是故用之而戢众焉，用之而御侮焉，一心也。文武之德存乎心，将何施而不可！然则仲谦之往，其能兼济乎文武，而乐观厥成也必矣。仲谦之至也，其与高秋官公敬讲乎此道。」
王道思送铜雀砚云不知真伪遂铭之
言时铜雀，是真是伪？艺真即真，道思所遗。嘉靖丙申五月吉日
跋斗山书院所刻训规
右训规者，予昔所示大科书院诸生，而吕泾野奉常八分书之，刻於新泉精舍之壁者也。歙诸生汪上舍烨等无虑数十人，请归以翻刻於斗山书院，以为进德居业之资焉。斯理也，固合内外、彻上下、兼精粗，大小一以贯之者也。学者必於是而务焉，庶不畔於圣人中正之道，而先王德行道艺之教不外是矣。嘉靖丙申中秋日
洪氏仁孝堂铭有序
仁孝堂者，祁门桃源洪氏子章，与族人所建，教其子弟以仁孝者也。予以天亲非二体，仁孝非二道，故人子能尽其心性，则事天事亲之道备，而仁孝兼至矣。遂为铭之。