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308-泉翁大全集-明-湛若水-第257页
以人言，而起臣废，复翰林院编修经筵讲官，再升臣为本院侍读，三升臣为南京国子监祭酒，四升臣为南京吏部右侍郎，五转臣为礼部右侍郎，六升臣为本部左侍郎，七升臣为南京礼部尚书，八升臣为今职，九不准臣引年致仕，十则臣考满，例七十不引复矣，犹蒙圣恩著臣复职，十一不准臣以人言乞休，其可谓舍臣而不用臣乎？」此臣所以前有不忍遽退而犹迟迟者，一也。前此或有谓臣者曰：「子在孝庙武庙两朝，曾十有九年家食，若将终身焉矣。今何为濡滞不去？是贪位慕禄也，是乾泽也。」臣应之曰：「彼一时，此一时也。此千载一时也。」臣自少(谓)[读]书史见有英明特出之君，则恨不生於其时，而与辅成其治。今幸伏遇圣明乾刚独断，雷厉风行，兴礼作乐，厘正千古之谬，超越百代之王。诚大有为之君，不世出之圣。孔子曰：「如有用我者，期月而已可也。三年有成。」宋儒程颐言於哲宗曰：「若问如何措置三年有成，臣即陈三年有成之事。若问如何措置期月而已可，臣即陈期月之事。」斯理也，臣尝憾宋朝不能一问而采行焉。今幸天纵圣明，足以优为之，而一时贤相足以辅成之，臣犹幸望其清光而助其下风焉。此臣所以前有不遽退而犹迟迟者二也。臣又闻之，古有为知己死者，诚见天下知己之难，故不靳一死。况於君父至尊至亲者乎！臣尝进圣学格物通一百卷矣，则蒙圣旨：「览所编集，足见用心。书留览。」钦此。又尝进天德王道疏矣，则蒙圣旨：「览奏足见纯正有本之学。朕知了。」钦此。又尝进古小学测九卷，其间首言辅养太子之道矣，则蒙圣旨：「览所进小学，具见忠爱，书留览。礼部知道。」钦此。又中外恭传圣德不弃遗乎旧臣，顾问屡下及乎疏远，是臣之孤立，无所因援，亦与受照於日月之明，而仰荷乎天地之德，尤宜感恩而思报，异於寻常万万者也。诸葛亮曰：「鞠躬尽瘁，死而后已。」诚有感於知遇也。臣虽已老，不堪鞭策，然其未死之心，亦若此而已矣。此臣所以前有不忍遽退而犹迟迟者三也。何谓今有所宜必退而不可以不退者乎？夫人情之好恶在於异同，人事之祸福原於好恶。昔人有言：「道学二字，宋朝人假以击去善类者也。」顾臣何人，敢冒此名？圣明何朝，可起此事？盖缘臣自少言语拙讷，则有似乎寡默；不善戏谑，则有类於矜庄，遂蒙妄加以道学之名，而放达之士或疾之如雠。臣非不知触时忌讳则凶则穷，追逐时好则吉则通也，盖臣之禀性，大有不能然者，及臣为祭酒，不肯随时，但以收班拨历，循秩升官，则为推祖宗监规而发明之，名曰圣谟衍。以教人学周公、仲尼之道，如圣祖垂训诸生云者。臣不肯随俗学，将仁义礼智等名言，止以供作文字，则曰：「从古圣贤名言，皆教人随处体认天理功夫也。」则欲监生讲明而见於体行，不过日用常道而已矣。臣悲为俗学者教人以举业，非祖宗以道德成贤之意，而谈圣学者又专教人德业，而弃祖宗以举业兴贤之法。臣则兼教之，以德业举业合一进修，其书名曰二业合一训，即古先王德行道艺之遗意焉，使所养即所用。凡若此者，类非窈冥难知之说也，及臣升任南京右侍郎，则旧日生徒犹来就问。臣性又不能拒人，则有类於自立门户，而道学之名，好为人师之名，遂不可辞。唐韩愈所谓众且妄推之者如此，臣之本意，实非敢冒此名也。臣升南京礼部尚书，至则署於门曰：「绝口不言底事，闭门深谢诸生。」盖避此忌讳也。缘臣之性质，既不能和光同尘，臣之德薄，又不能早自韬晦，以招尤谤。古言三人成虎，三报投杵，臣窃惧焉。此臣今所以宜必退，而不可以不退者一也。语曰：「陈力就列，不能者止。」臣蒙圣明知遇，黾勉十有六年，殊无分寸之劳，可裨圣治。扪心反己，尸位素餐，死有余愧。此臣今所以宜必退而不可以不退者二也。古之壮而仕，老而休，礼也。今臣七十有二矣。蒲柳无复茂之质，老马非识路之材，又素有痰疾，往往复发，发而且剧，剧则欲绝而复乎？今狐狸之微，尚知首丘；古之高人，必思归山(之)枕石而死。臣非敢以高人自比，然亦每以狐死自念。兴言及此，自弃明时，不胜呜咽。此臣今所以宜必退而不可以不退者三也。伏乞圣明以天地生成之德，普日月照临之明，洞见群隐，轸念孤踪，以臣所陈前三者，察臣平昔惓惓[不]忍自弃之情；以臣所陈后三者，察臣今所以[宜]必退[区区]不得自已之情，特敕吏部，令臣致仕，放归[田里，歌]颂皇休。臣实不胜感慨之至！不胜恐惧之至！缘系陈情乞恩致仕，以全晚节事理，未敢擅便，为此具本，专差家人某赍捧，谨具奏闻，伏候敕旨。
谢钦赐圣制疏
南京吏部等衙门尚书等官臣湛若水等谨奏，为谢恩事。嘉靖十七年十二月十四日，准南京礼部咨，准礼部咨，差进士符验赍到圣制思子歌颁赐臣等，各拜领一道讫。伏以义切天经，光睹皇言之被；情敷睿藻，式瞻圣德之纯。恩宠自天，战兢无地。臣等诚惶诚恐，稽首顿首上言。窃闻天道运行而敦化，故一惨一舒，无非至教；圣人吐辞以为经，故一颦一笑，皆成至文。圣同天而合德，华与实而相符。惟其本乎性情，故必止乎礼义。洪惟皇帝陛下，德配三王，道隆五帝，圣学建中和之极，道心蕴德性之中。孝事亲而仁享帝，敬