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308-泉翁大全集-明-湛若水-第28页
>一、孔子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」礼记曰：「君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。」诸生朋友相聚，常要以礼让相接。虽极密，亦不可以亵狎怠慢，及不可责望太过，以至敬衰。非徒失人，即是自失。若有责善，须使诚意在未言之前。
一、朋友人伦之大，又所以纪纲人伦者，其义极重。诸生相处岂可不尽道？或有同、有异、有得、有失、有长、有短，即当取其同而参其异，取其得而略其失，取其长而?其短，不可因而妄分彼此，互生嫌隙，交相党与，各相攻击，利害之心，至於不可言。此与市人何异？不愿吾徒有此也。
一、诸生有疾病者，必相率共调治扶持之，如兄弟骨肉。疾甚则忧劳至不安寝食。积此诚心，非但为人，亦以自成，又於病者或有感格，以至痊可。
一、诸生朔望有不升堂者，相率往问之。若果病，亦致相恤之诚；若其非病懒惰，亦有警发。
一、学者须要立信。如与人期约之类，虽似小事，然失信则害心为大。诸生今后或归省，期某日还馆，必要践约。又如自期从学或一年、二年，必要践言，不可易志。圯下老人与子房犹须立信，况学圣贤之道者乎！即此便是根基。
一、学子须先看论语，次大学，次中庸，次孟子，乃书之序也。读论语时如未曾见论语，读大学时如未曾见大学，中庸、孟子亦然。忘其成心之私，去其习熟之旧，乃有向往之路，否则面前皆墙壁也。况又有迷心於传注之中者，如瓮鸡裈虱，安能有见？
一、诸生读书，须先虚心，如在上古未有传注之前。不可先泥成说，以为心蔽。若有所得，及有未通，却取古人训释详之，其所得自别。
一、每遇考业，次日班长即相率揖谢。若有所去取处，一一虚心听受。取必要见其所以取，去必要见其所以去。以此考验其用心之精粗，乃实有益。
一、朔望升堂，先生讲书一章或二章，务以发明此心此学。诸生不可作一场说话听过，亦必虚心听受，使神意一时相授，乃有大益。
一、诸生朔望听讲之后，轮流一人讲书一章，以考其进修之益。
一、诸生慎勿以举业、德业为二段事乾，涵养吾德业，则发挥於文章，句句是实事。如老人自是老人声气，隔壁闻之，可知其为老人。自涵养发出，遇明有司，见之即知其人矣。邵康节诗云：「自是尧夫不会琴，非关天下少知音。」若今之剽窃而遇者，如小儿作老人声气，遇不知音者取之耳，若明者安可侥幸？
一、科举乃圣代之制，诸生若不遵习，即是生今反古，便非天理。虽孔、孟复生，亦由此出。然孔、孟为之，亦异於今之习举业者。孔、孟必在根本上发出，自别。故举业不足以害道，人自累耳。故学者不可外此，外此便是外物也，为病不小。
一、科举之学，合下立心便分义利，义利便君子小人悬绝，岂可不痛省，而甘为小人之归？且读书以明心性，体贴此实事，根乾枝叶花实自然成就，而举业在其中，此义之谓也。若读书徒事记诵为举业之资，以取科第爵禄，便是计功谋利之心，其大本已失，此利之谓也。舜与跖之分，间不容发，诸生当自猛省戒勉。
一、吾今教人不外科举，就有至理，恐人又倒在一边，只在科举上立命，是不悟我之至意。吾意正欲人读书作文不失本领，就根本上发出枝叶。此同行而异情，不可不知。
一、自后世儒者，皆坐支离之弊，分内外本末心事为两途，便是支而离之。故有是内非外，重心略事之病，犹多不悟，反以为立本。千百年来道学不明，坐此之故。自今诸学子合下便要内外本末心事合一，乃是孔、孟正脉。何者？理无内外、本末、心事之间也。
一、诸生读书时须调炼此心，正其心，平其气，如以镜照物，而镜不动，常炯炯地，是谓以我观书，方能心与书合一。孔子所谓「执事敬」，中庸所谓「合内外之道」，程子所谓「即此是学」，如此方望有进。若以读书主敬为两事，彼此相妨，别求置书册而静坐以为学，便是支离，终难凑泊。
一、初学切於读书时调习此心，随心力所及。如读至一二行，稍觉心为所引，即停卷收敛，少俟有力再读。或有力足以胜之，或至三篇四篇不至失己，验知得力，渐渐接续习之，至於不息，亦从此始。其应事亦复如是。若舍书册、弃人事而习静，即是禅学，穷年卒岁，决无熟之理。如欲铁之精，不就炉锤，安可望精？
一、初学习字，便学运笔以调习此心；习文便要澄思以蕴藉此心。久之，文字与心混合，内外皆妙。
一、学者习字，宋人不如唐人，唐人不如晋人，盖渐近自然耳。见舞剑器而悟笔法，实有此理。
一、进德修业乃是一段工夫，摠於修业上著力。每月二、六日考业以验其进修之次第，所以鞭策令自力也。於所考文字，只批点可否，令其自觉用心之精粗，以自励耳。依程子，更不考定高下以起其争端，而滋其胜心。胜心不忘，不可以入道。
一、诸生肄业，遇厌倦时便不长进，不妨登玩山水以适性。学记有「游焉息焉」之说，所以使人乐学鼓舞而不倦，亦是一助精神。
一、游观山水亦如读书，心易於妨夺。可常提撕本心，令不至失己，则处处