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308-泉翁大全集-明-湛若水-第562页
难。皆在侧室，而能自树立於势又难。侧室而无子，虽有子，贫而岁饥，艰苦备尝，麦粥以养，终不易志者，又难。养而至於成立，又难。成之显名，显庸於朝，宣力於四方，又难之难也。母以子贤，子以母著。故曰：非此母莫生此子，非此子莫[显此]母。吾闻蜀多奇节异人，不图妯娌母子间一时见之也，岂非岷峨之降神尔耶！诗曰：『维岳降神，生甫及申。』其不诬也已。」三子曰：「吾党里居，合作册以表焉。」甘泉子曰：「然哉吾老矣，犹能为之执殳。」辛亥七月
送谢子振卿游南岳序
谢子振卿将之楚，游於南岳，拜别甘泉翁於天关。翁曰：「子好游乎？吾语[子游]。」曰：「游有不同乎？」曰：「有形游，有神游，有天游。」曰：「何谓形游？」曰：「形游者，步趋之间。如子之之楚若乾程，过清远若乾程，过连州取快捷方式若乾程，至茶陵访罗子钟，乃同子钟、一泉若乾程，谒衡山守蔡白石，谒兵宪潘石泉若乾程，抵衡山又若乾里，入衡岳精舍，登祝融峰以息焉。此之谓形游也。」曰：「何谓神游？」曰：「神游者，心思之间，不疾而速，不行而至。■子之思一泉，即是到茶陵；仰企石泉、白石，即是到■州；怀精舍上封，即是登祝融，此之谓神游也。」曰：「请■天游之蕴。」曰：「天游者，与道同流，天地万物同体。勿忘勿助之间，无在无不在之妙，不疾不徐，浑与道俱。[所]过者化，所存者神；化故不滞，神故不测；无入而不[自]得。昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游[衍。此之谓]天游也。天神之游，惟振卿自得之。若夫形游，则有可容说者，吾以病戚不能诗，姑书畴昔岳游纪行之旧，数阅於册，而振卿歌而往，咏而归焉，庶几自得之云。」辛亥八月
贺两湾康子六十寿诞诗引
甘泉子曰：甚哉！久敬之足以观人也，岂惟善交哉！两湾子康子用行从予游，讲学於西樵者无虑三十年矣。自三十而四十，不替乎三十；自四十而五十，不替乎四十；自五十而六十，不替乎五十。两湾子今行年六十而六十不变矣。盖闻之：大贤终身慕其师，六十而慕者，吾於两湾子见之矣。今之达人，平时旋辟唯诺，无所不至。一临利害，反眼若不相识。朝而师之，暮则背之矣。甲而师之，乙则背之，不已则毁之，毁之不已，则挤之井而下石焉，操其戈而入其室焉。斯人也，又何取长寿於斯世哉？两湾子恒久而不变，言言必师，行行必师，口口必师，心心必师。道非但恒於师也，是谓恒於道也。恒於道者必恒於年，吾知康子之寿不可涯矣。同志者歌之。辛亥九月
重刻白沙先生全集序
夫诗文何为者也？曰：人之言尔也。言者，心之声也。是故人不能以无心；有心，不能以无言；有言，不能以无音；有音，不能以无章。言之有章，章而畅者，文也；言之有音，音而律者，诗也；皆心之声也。是故其心正者其言淳，其心和者其言顺。淳和生於心而达於言，故曰：「仁义之人，其言蔼如也。忠信之人，其言确如也。」皆心之为之也。白沙先生之诗文，其自然之发乎！自然之蕴，其淳和之心乎！其仁义忠信之心乎！夫忠信仁义淳和之心，是谓自然也。夫自然者，天之理也，理出於天然，故曰自然也。在勿忘勿助之间，胸中流出，而沛乎丝毫人力不存。故其诗曰：「从前欲洗安排障，万古斯文看日星。」以言乎明照自然也。夫日月星辰之照耀，其孰安排是？其孰作为是？定山庄公赞之诗曰：「喜把炷香焚展读，了无一字出安排。」以言其自然也。又曰：「为经为训真识？非谢非陶亦浪猜。」盖实录也。夫先生诗文之自然，岂徒然哉？盖其自然之文言，生於自然之心胸；自然之心胸，生於自然之学术。自然之学术，在於勿忘勿助之间，如日月之照，如云之行，如水之流，如天芭之发，红者自红，白者自白，形者自形，色者自色。孰安排是？孰作为是？是谓自然。曰：「或有疑白沙先生自然之学为禅，然乎？」曰：「先生之量广矣大矣，盍观之天地之广大乎？天无不覆，地无不载，而妍蚩无所不容。故其诗文或借用佛老之言，而不自以为嫌，人遂以为佛老。然则孟子举阳虎之言，亦谓为阳虎，可乎？语曰：『痴人前不得说梦。』即以为真矣。观先生之诗曰：『人不能外事，事不能外理。二障佛所名，吾儒宁有是？』又曰：『托僊终被谤，托佛岂多修？弄艇江门月，闻歌碧玉楼。』其先生之真(手)[乎]！大巡萧友山先生於百官万物丛冗之余，而能追慕白沙先生之风。既修广城书院，将拨田以供祀，又求真像，刻全集以爱慕表扬之，则友山之所养可知矣。孟子以友天下之善士为未足，又尚论古之人。诵其诗，读其书，知其人，论其世，是尚友也。友山其尚友哉！」友山闻之曰：「非予之能也。盖闻吾乡先达高三峰司徒昔也巡於广，亦尝修书院於兹矣，吾有慕焉而为之也。」甘泉子曰：「此友山所以为贤也。前人作之，后人继之，又皆内江产也已。见内江之多贤，让大美以居於前辈，又以见士风之厚也。吾党有愧焉！」刻工将成，介司府来谒序於卷端。予惟自然之学固先生始已命水矣，乃不辞而谨序之，俾后之开卷者当作如是观。辛亥九月
厘正诗经诵序
诗何为而厘正也？甘泉子曰